第二篇　不要效法恶，只要效法善

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读经：约翰三书九至十四节。

在前一篇信息中我们指出，本书信的主题是鼓励在真理上的同工。一至四节是引言，说到真实的爱（约参1），凡事兴盛，身体健康，(约参2），并在真理中行事。(约参3～4）。然后五至八节接着说到接待作客旅的工人。在本篇信息中，我们要来看九至十四节。

高举自己、擅自专权的丢特腓——恶的样式

约翰在约参九至十二节举出两个样式：消极样式的丢特腓（约参9），和积极样式的低米丢（约参12）。约翰在九节说，“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。”这里的召会，该犹是其中的一分子。

丢特腓这名原文由“丢斯（希腊庙宇中众神之首）的”和“滋养”所构成，因此，是“丢斯所滋养的。”这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史，他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间，是一个好为首的。

约翰说，丢特腓在召会的信徒中间好为首，并且不接待使徒。这意思是丢特腓没有亲切的款待使徒。

丢特腓好为首，这与主在马太二十章二十五至二十七节，二十三章八至十一节的话相悖。主的那些话把祂的信徒摆在同样的水平，就是弟兄的水平上。在约贰九节，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首。前者的难处是心智高傲，后者的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一种破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一种拦阻他们在神行动中的工作。

塞林则的智慧派想在道理上超越别人，而丢特腓好为首，这两者的原则是一样的。他们都想要超越别人。塞林则派想在进步的思想上超越别人；而丢特腓想为首。今天的摩登派可以比作塞林则派，他们想要有更高、更进步的哲学。摩登派可能认为基督徒中间一般的信仰太低了，因此他们想在思想或哲学上超越别人。想要超越别人与想要作头，都是骄傲和傲慢的样式，也都是异端的产物。

今天的基督徒中间还存在着这两个难处。头一个难处，想在思想上超越别人，与道理有关。第二个难处，好为首，与实行有关。许多人想要在道理上超前、超越别人。许多人在实行上好为首。这样的爱好甚至导致想要作“教皇。”有时候，这种邪恶的原则也潜入召会生活里。比方说，当我们站起来作见证时，可能想要说一些超前、超越别人所能说的话。不仅如此，我们在召会生活里也可能想要为首，甚至在事奉小组里，也可能想要为首，作头。这是按着丢特腓邪恶之灵的原则。

丢特腓受智慧派的影响，倡导、推动智慧派学说。在此我们看见仇敌的诡诈，想要废去对三一神的享受。撒但运用诡诈，想打岔我们对三一神的享受，把我们从这种享受中切断，甚至全然毁坏这种享受。想想看今天信徒中间享受三一神的光景。甚至圣经的教训也被仇敌利用，叫信徒离开对三一神正确的享受。关于这件事，争战已经兴起，我们正在为真理争战。我们不是为道理争战，我们乃是为那实际，就是对三一神的享受而争战。

我们继续读约参十节，就看见邪恶的丢特腓是何等的擅自专权；“所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。”“妄论”原文为“沸腾，喋喋不休，讲闲话”的引伸辞，因此是妄论、谬论或胡言乱语。

丢特腓用“恶言”妄论。这里的恶，原文意邪恶的，不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。

约翰在十一节接着说，“亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。”这里的恶，原文意无益的、邪恶的、败坏的。“行善”原文意，作行善的人（为着施惠或尽责），实行良善，因此是行善。

约翰在这一节里说，行善的是“出于神。”因着我们是从神生的，我们是出于神的，拥有祂的生命，并且有分于祂的性情。神是善的源头。作好事的人，行善的人，乃是出于神而属于神的人。

约翰在十一节告诉我们，行恶的未曾见过神。“行恶”原文意，作行恶的人，实行邪恶，因此是行恶。行恶的人不仅不是出于神，甚至未曾见过神。这意思是他未曾享受过神或经历过神。

十一节的见神，实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神，不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。

最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证，叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神，也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神，享受并经历神，就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出，我们享受神就是看见神，我们经历神就是认识神。

有好见证的低米丢——善的榜样

约翰在十二节接着说，“有众人给低米丢作见证，又有真理本身给他作见证，就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。”低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄（约参5～8），可能也是把本书信带给该犹的人。因此，需要作者为他作美好、有力的推荐。

约翰在十二节说，有众人给低米丢作见证。“众人”指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄，因而是众所周知的。

约翰还说，有“真理本身”给低米丢作见证，这真理乃指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质的实际，是所有信徒行事为人的神圣法则，信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。

末了，约翰在十二节说，“就是我们也给他作见证，你也知道我们的见证是真的。”这里的“我们”是指使徒约翰并他的同人。“真的”原文为与“真理（实际）”同源的另一个形容词，意真正的、实际的，因此是真的。

本书信的结语

在十三、十四节的结语里，约翰表达他盼望有更亲密的交通（约参13～14上），并彼此问安（约参14下）。他说：“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你；但盼望快快的见你，我们当面交谈。愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按着姓名问朋友们安。”在此我们看见，使徒表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通，好在神圣生命的享受里喜乐满足（约壹一2～4）。

约翰书信中的基本思想

约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关，就是当约翰写这些书信时，有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及，消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点：神成为人，这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵。

为了要看见这基本的思想事实上就在约翰的书信里，我们要复习许多点。约翰在他第一封书信里说，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）。约翰还说，神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，并且子要作世人的救主。(约壹四9，14）。约翰在约壹三章八节说，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”

神差祂的儿子含示成为肉体。神怎样差祂的儿子？是借着成为肉体差遣祂的儿子。我们需要接着问，什么是成为肉体？成为肉体乃是子同着父且借着灵来成为人。按照新约，主耶稣从圣灵成孕，且同着父而来。借此我们看见神圣的三一都与成为肉体有关。神圣的三一所包括在其中的成为肉体，结果乃是一个奇妙的人，名叫耶稣。因此，成为肉体不是仅仅子的行动，不是与父或灵无关的行动。反之，当子成为肉体时，祂是同着父且借着灵而来。因此，神圣三一的三者——父、子、灵——都有分于成为肉体。

主耶稣是神成肉体，生活在地上三十三年半，然后主十字架，为救赎我们而死。在复活里，祂成了赐生命的灵。

在约翰的书信里，真理包括这一切关于基督成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的重要事项。这意思就是说，这些书信中的真理含示神性、人性、成为肉体、钉十字架、救赎与复活。这真理含示三一神一切的所是、所作、所得着并所达到的。这包罗万有的实际，就是作为约翰书信基本结构的真理。

我们已经看见，仇敌带进关于基督身位的不同异端。他的企图是打岔人离开真理，或叫人对真理混淆不清，结果就破坏了圣徒对三一神的享受。

约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点，就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活；这真理应当蒙保守在神圣的交通里；这真理应当在每一件事上且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画。

我们都必须看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画。这幅图画乃是三一神借着成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天，成为我们的享受。凡敌对这享受的就是假申言者，迷惑人的，敌基督的。但是凡为着享受三一神的，就是为着真理之诚实、忠信的工人，我们应当联于他，并且有分于他的工作。一切顶替这神圣实际的事物，就是代替品，就是偶像。我们需要护卫自己、保守自己远离一切的偶像，远离一切神圣实际的代替品。我们若看见这异象，就会清楚今天宗教的光景，也会清楚我们在主恢复里的负担。