第一篇　接待作客旅的工人

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读经：约翰三书一至八节。

约翰三书的主题是鼓励在真理上的同工。在本篇信息中，我们要来看看约参一至八节。一至四节是引言，五至八节说到接待作客旅的工人。

引言

真实的爱

约翰三书的开头与约翰二书的开头相似。使徒约翰在一节说，“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我真实所爱的。”约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老。根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。他可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在那里写的。

约翰三书是写给“亲爱的该犹。”这不是马其顿人该犹（徒十九29），不是特庇人该犹，(徒二十4），也不是哥林多的该犹（林前一14，罗十六23），乃是另一个名叫该犹的；当时该犹是一个非常普通的名字。照本书信的内容看，他必定是召会中一位特出的弟兄。

约翰在一节说到在真理（真实）中爱该犹。这里的“真实”（原文与真理同字）是指启示出来的神圣实际——三一神在子耶稣基督里分赐到人里面——成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19～21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（约四23～24）。这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，借此我们能爱众信徒。活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，受亲爱的该犹。

凡事兴盛，身体健康

约翰在二节说，“亲爱的，我愿你凡事兴盛，身体健康，正如你的魂兴盛一样。”照本节上下文看，“凡事”是指外面和物质的事物。“愿”字也许有祷告的意思。“兴盛”原文意顺利（如旅程上的顺利——罗一10）即顺利达到所想望的目的，因此是兴盛。这里的“健康”是指身体的健康，如在路加五章三十一节，七章十节，十五章二十七节者。

约翰在二节说到魂兴盛。人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有个格。魂包括在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，那是灵的神居住在他重生的灵里，(罗八9，16），并从他的灵扩展，浸透他的魂，使魂得着变化，以彰显祂。(罗十二2，林后三18）。这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂借着我们的灵为神的灵所占有并支配，支配并使用我们的体来为着神的定旨，那时我们的魂就兴盛。使徒盼望他的受信者，这位魂格外兴盛的亲爱弟兄，能以凡事兴盛，身体健康，正如他的魂在神的生命里兴盛一样。

我们的身体也许在健康上兴盛，我们的生活也许在许多物质的事物上兴盛；然而，我们的魂需要在神的生命里兴盛。那么，我们魂的兴盛是什么？我们魂的兴盛乃是神圣的生命扩展到我们的魂里。神圣的生命已经借着重生分赐到我们的灵里；如今这生命需要从我们的灵，扩展到我们的魂里。若是这样，我们的魂就要因着神圣的生命扩展到其中而兴盛。我盼望我们都追求这事，好叫我们充分的经历我们的魂借着神圣生命扩展到其中而兴盛。

亲爱的该犹弟兄在他的魂里是兴盛的。使徒约翰盼望这位弟兄不仅魂兴盛，也在物质的事物上兴盛，并且身体健康。这里的问安是特别的，在全本圣经中是唯一的。

新约是论到属灵兴盛的书，不是论到物质事物或身体健康的书。然而，撰写有关神圣事物的约翰，盼望本书信的受信者在身体健康上，甚至在物质事物上兴盛。

在真理中行事

约翰在三节继续说，“有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。”关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人（约参4），他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理——我们所享受之三一神的实际——中行事。

约翰在三节说到“你持守真理。”（直译，你的真理）。这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受——三一神的神圣实际——中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。这指明我们所信关于基督身位的、我们所看见并享受这实际的，定规，塑造，模成我们的生活方式。这真理事实上乃是三一神成了我们的享受。

我们相信三一神成了一个人，活在地上，为救赎我们死在十字架上，并在复活里成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵乃是三一神的完成。这灵是父所是的一切，并子这具有神性与人性的人所是之一切的完成。子基督就是神，也是真正的人，祂完成了救赎，现今是赐生命者，赐生命的灵。我们相信这事，这信仰就塑造，定规，模成我们的生活方式。这是在真理中行事的意思。

一个人所持的哲学思想定规他的生活方式。一个人所信的总是塑造他的生活。我们基督徒是在神圣的真理中行事。这意思，是我们所享受的神圣实际——三一神自己——定规，塑造，模成我们的生活方式。

约翰在三节对该犹说，“就是你在真理中行事为人。”接受这话的人不仅持守真理，也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。因此，我们在其中行事的真理，成了我们日常生活中的真理。

约翰在四节继续说，“我听见我的儿女们在真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。”这里的“真理”如同在约贰四节的，是指神圣的实际，特别是关于基督的身位，如在约翰福音和约翰一书所启示的，就是基督是神而人者，兼有神格与人性，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待不留于这真理中的人；三书鼓励信徒要接待并帮助为这真理作工的人。

约翰在他书信中所关切的

约翰二书和约翰三书都是基于约翰一书。约翰二书和三书都指明，我们需要在真理中生活并在真理中行事。不同的是，在约翰二书中禁止有分于异端，禁止有分于抵挡这真理的教训。我们必须远离任何抵挡三一神实际的教训或人。但在约翰三书中，鼓励人帮助真理中的同工。我们需要联于为着我们正在享受之三一神的神圣实际而工作的人，我们需要尽所能的促进这工作。因此，在约翰二书中有对于异端的消极态度，在约翰三书中有对于为着真理之工作的积极态度。我们的态度应当消极或积极，乃根据个别的情况是为着神圣的实际呢，还是抵挡神圣的实际。

使徒约翰在撰写他三封书信时所关切的，乃是对三一神的享受。这也是我们今天所关切的。在信徒中间，非常缺少神圣的实际，并且对三一神几乎没有什么享受。基督徒没有对三一神的享受，却有带着道理、信条、仪式、以及作法的宗教。我们可以用本仁约翰所著天路历程一书中的一句话说，今天的宗教整体上是一个“浮华世界。”不过本仁约翰是用这辞描述世界，而我们是用这辞描述宗教。宗教没有实际，也没有对三一神的享受，只有各式各样的虚空。然而我们需要谨慎，不要光谈论真理，实际，对神圣的实际却没有真正的经历。

约翰在他的书信中所说的真理，神圣的实际是什么？这实际就是父在子里，子作为那灵分赐到神所拣选、救赎并重生的人里面，使他们能在新造的生活里享受祂作生命、生命的供应和一切。事实上，这真理，这实际就是对三一神的享受。父在子里成为人，死在十字架上完成救赎，并且复活成为赐生命的灵。如今祂能将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们可以得着祂作他们的享受，并作他们的生命、生命的供应，以及为着他们新造的生活所需要的一切。这是约翰的书信里所启示的神圣实际。

今天许多基督徒不注意这神圣的实际。对他们而言，一切关于神和救恩的事都是客观的。他们只有客观的神、客观的救主、客观的救赎、客观的救恩、客观的称义、以及客观的和好。他们也许相信许多基要的道理，然而这一切道理不过是客观的，用以形成宗教。在这些基督徒的属灵字典里，没有“享受”这样的字眼。

圣经启示神是我们的享受，是我们的食物。按照神纯净的话，神是可吃的（约六57）。在人被造之后有生命树。在以色列历史所预表神的救赎和救恩里，我们看见吃逾越的羊羔同无酵饼。在以色列人进入旷野之后，他们每天吃预表基督的吗哪。虽然有些基督徒知道吗哪预表基督，但他们不知道主耶稣是可吃的。在约翰六章，主耶稣启示祂是生命的粮，我们需要吃祂。此外，我们在主的桌子前就是吃喝主来记念祂。

主耶稣在设立祂的桌子时，拿起饼来，祝福了，递给门徒，叫他们吃。祂嘱咐他们要这样作来记念祂。这指明主要我们记念祂的方式，不是下跪或五体投地。借着吃主来记念祂，才是尊荣祂。喝杯的原则也是一样。

我们都看见神圣的实际是什么，这是十分重要的。神圣的三一应当成为我们主观的享受。这是神圣的实际，是今天基督徒所忽略的。因此，在主的恢复里，主嘱咐我们全神贯注在这件事上。

在恢复里，我们不该只有“实际”和“真理”这些辞。如果我们只有词汇，即使是更高水平的道理，更完整的真理，但还是在道理的范围里。我们都需要看见，真理，实际乃是神圣的人位——父、子、灵——成为我们的享受，甚至成为我们的构成成分。

使徒约翰在约翰二书、三书中说到真理中的爱。他在约贰一节还说，一切认识真理的人，也在真理中爱这封书信的受信者，这是因为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在（约贰2）。不仅如此，在约贰四节和约参三、四节，约翰都乐于看见他的儿女在真理中行事为人，就是在对三一神的享受中行事为人。我们爱别人是因为我们享受三一神，而这位被享受的三一神就是爱。因着我们享受三一神，爱就从我们流到别人身上。因着我们把是爱的神接受到我们里面，因着我们“吃”是爱的神，我们就成为爱。关于这件事，我们受一句话的提醒：“你就是你所吃的。”我们吃神的结果就是在真理中爱人。

从第一世纪开始，打岔并顶替神圣实际的事物开始潜入。在今天的基督徒中间，有许多基督的顶替品，代替品。许多人只在名义上有基督。

我们要实际的经历并享受三一神，就需要看见祂是那灵，住在我们重生的灵里。这灵是包罗万有、复合、赐生命的灵，祂是经过过程之三一神的完成。这灵可以视为三一神的“提炼物。”有些物质的提炼物用来作药剂或烹调用品，是十分强烈的；照样，作为三一神提炼物的那灵也是非常强烈的。今天我们的神是在我们灵里的那灵。我们若转向我们的灵，留在我们的灵里，并且运用我们的灵呼求主的名，祷读主的话，我们就能享受三一神。然后这享受就要改变我们，变化我们，并塑造我们的生活方式。

接待作客旅的工人

忠信、凭爱、配得过神

约翰在五、六节接着说，“亲爱的，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；他们在召会面前见证了你的爱；你照着与神相配的，送他们往前行，就作得好。”约翰在这里说到接待作客旅的工人。五节的“凡”指对作客旅之弟兄的款待（如保罗在罗十二13与来十三2所教导的），也就是给那为着福音和话语供应作客旅之弟兄的接待（约参7～8）。这也包括接待那些为真理的缘故出外的弟兄。

约翰在六节说，这些作客旅的弟兄（多半是陌生人，与该犹并不相识），在召会面前见证了他的爱。这是在已住，在使徒所在的召会。然后约翰接着说，该犹照着与神相配的，送他们往前行，就作得好。这是指将来要作的事。使徒一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓励他将来要送他们前行。约翰特别鼓励该犹要照着与神相配的，就是照着配得过神的作法，送他们往前行。

送行的作法应当与慷慨的神相配，这指明送行必须是慷慨的。

成为在真理上的同工

约翰在七、八节指明，借着接待作客旅的弟兄，我们能成为那些为真理的缘故出外之人的同工。七节说，“因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。”这里的名就是奇妙的基督那被高举且荣耀的名（腓二9，徒五41，雅二7）。自从主升天以来，地上没有一个名超过耶稣的名。

约翰在七节说，为着真理作客旅的工人。对于外邦人一无所取。外邦人，就是异教徒，与神在地上完成神经纶的行动无分无关。任何为着神新约经纶作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支助，来为着神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是侮辱。在使徒的时候，为神作工的弟兄们，对于异教徒一无所取。因此，使徒鼓励信徒支助这项为着经纶的工作。

约翰在八节作结论说，“所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”款待、供应，原文由“在下”和“拿起”二辞所构成；因此是从下面托起，即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒，包括使徒在内，应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工，对于外邦人一无所取的弟兄们的需要。我们若款待、供应作客旅的工人，我们就有分于这工作，因而成为在真理上的同工。

八节的“真理，”指照着使徒为着神的经纶，关于神圣三一的教导，特别关于主耶稣身位的教导，所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。