第三十四篇　神大能的手及其目标（二）

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读经：彼得前书五章五至十四节。

神审判的手

在彼前五章六节，彼得说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”传道人和教师常常引用“神大能的手”这辞，而不顾其在整卷彼得前书里的意义。结果，说到神大能的手的这节，一直被误用。

我们看过，整卷彼得前书是论神的行政，而神的行政是借着祂的审判得以执行。神的审判在按着祂的主宰所安排的环境里得以施行。例如，神要审判挪亚的世代，就安排了洪水剧灾。唯有神能作这样的事。在挪亚时代了结人类的洪水，是借着神大能的手带来的。在五章六节，神大能的手指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中。

神审判的手比神拯救的手更有大能。当然，神的手拯救我们时是大能的。但我们在祂的审判中更多看见祂手的大能。假定某位弟兄得救很久以后，继续享受属世的娱乐；他虽然真正得救了，却仍然爱世界。但有一天他遭遇车祸，那是神大能的手所安排的车祸，使他比以前更深的寻求主。这是神的手运用在审判中的例证。

三件与神大能的手有关的事

照着彼得在六至八节的话，我们需要作三件与经历神大能的手有关的事。第一，我们该谦卑自己，服在神大能的手下。第二，我们该将一切的忧虑卸给祂。第三，我们需要谨守、儆醒。我们所遭遇的一切都在神大能的手下。我们不需要担忧或忧虑；只该谦卑自己，服在神大能的手下，不该反抗。然后，我们该将一切使我们忧虑的难处卸给主。随着这个，我们该谨守、儆醒。我们若将一切的忧虑卸给神，就会有谨守的心思，并且我们会清楚自己的情况。不但如此，我们对于我们的对头魔鬼会儆醒，他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。我们若儆醒，当撒但将自己化身在忧虑的形态里，我们就不会受欺。反而，我们的对头，吼叫的狮子，会被我们击败。这是对这段话正确的领会。

那全般恩典的神

在十节彼得接着说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”“但”指明对比，给受苦的信徒带来安慰和鼓励。这个对比是在九节里的苦难和十节里那全般恩典的神之间。我们若有九节，没有十节，就会缺少盼望和鼓励。然而，在十节彼得似乎对受苦的信徒说，“你们和你们的众弟兄受到你们对头的威吓，就是魔鬼如同狮子的吼叫，不过是暂时的；但那全般恩典的神，就是超过你们一切的需要，有全备充裕生命供应的神，必成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”

在本节里，全般恩典是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们，终结的一步是叫我们得荣耀，正如这里所说，召你们得享祂永远的荣耀。在这两步之间，是祂管教我们时爱的关切，以及祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。遭逼迫的信徒暂受苦难之后，这样恩典的神必要成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基。

“那全般恩典的神”这辞是独特的，新约只见于彼前五章十节。基督徒说到怜悯的神也许很普通，但你知道有人用那全般恩典的神这辞吗？彼得不仅仅说神是恩典的神；他说神是那全般恩典的神。在这辞里，彼得再次表现他对形容词特有的用法。受苦的信徒该因这事实得鼓励：虽然他们在受苦，但他们的神是那全般恩典的神。不但如此，祂已召我们进入永远的荣耀，这荣耀在空间和时间上都是无限的。

在基督耶稣里蒙召进入永远的荣耀

彼得说，神已在基督耶稣里召我们进入祂永远的荣耀。在基督耶稣里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实的恩典（五12）所成就的。

照着彼得在十节所说的，我们的苦难不过是暂时的，但神的荣耀是永远的。我们暂受苦难之后，那全般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。

“亲自”这辞指明神在恩典工作里亲身的行动。“成全”原文意恢复；含示修理，调整，整顿，修补，完美的合在一起，装备完全，准备齐整；因此是成全，完成，教育。“坚固”，直译，使你们稳固、坚定。在路加二十二章三十二节，主曾用同样的辞嘱咐彼得。“加强”与坚固的意义非常接近。“立定根基”一辞原文源自“根基”；因此，是扎实的立定根基，与马太七章二十五节，以弗所三章十七节，希伯来一章十节者同。

恩典的四项神圣举动是有进展的。成全带来坚固，坚固带来加强，加强带来在全般恩典的神里立定根基。全般恩典的神，就是在祂的分赐里作稳固根基的三一神（彼前一2）。

首先神成全我们。我们借着逼迫的苦难得成全。神成全我们以后，就坚固我们。我们得坚固以后，就不再流荡，不再刻变时翻。神坚固我们以后，就加强我们，加力给我们，至终祂在祂自己这三一神里面，给我们立定根基。

在五章十一节彼得说，“愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”愿荣耀权能归与那全般恩典的神，那成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基的一位。

十二至十四节是本书信的结语。十二节说到神真实恩典的见证，十三至十四节是彼得的问安。

神真实的恩典

五章十二节说，“我借着我所看为忠信的弟兄西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们，又充分见证这是神真实的恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住。”彼得是亲眼看见的见证人（1），见证他所看见、所经历的。他见证在他的书信里所写，神恩典的记载都是真实的。

彼得写本书信给寄居的信徒，为要劝勉他们，并向他们见证神的恩典。在十二节他指明，他正面所写关于神的作为乃是真实的恩典。我们看过，彼得说到繁增的恩典，诸般的恩典，全般的恩典，和这里真实的恩典。不但如此，关于佳美品行的生活，彼得两次说到这是神真实的恩典（二19～20，直译）。在五章十二节彼得劝勉信徒要在真实的恩典中站住。我们需要在神真实的恩典中站住，并抵挡魔鬼。

本节里神真实的恩典指十节的全般恩典；使徒嘱咐信徒要进入这恩典，并在其中站住。本书主要的是写给受逼迫的信徒，叫他们看见在他们的苦难中神行政的目的。为使他们能经过这些苦难，神要把全般、繁增的恩典，诸般的恩典，和真实的恩典都供应他们（五10，一2，四10）。这恩典足能使他们有分于基督的苦难，并为着基督的苦难（二21，三14～17，四12～16）；也要在三一神里成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基，还要把他们带进祂永远的荣耀里。

在巴比伦同蒙拣选的

在五章十三节彼得说，“在巴比伦同蒙拣选的问你们安，我儿子马可也问你们安。”“同蒙拣选的”，原文及其指定冠词均为阴性，可能是指彼得的妻子，她随着彼得一同往来（林前九5），或是指主里一位特出的姊妹，她不仅与本书信的受信者一同蒙神拣选，也与彼得和所有其它的信徒同蒙拣选。有些人认为是指召会。

历代以来的教师，对彼前五章十三节所用巴比伦这名称持两种不同的解释：一种认为是象征的，指罗马帝国的首都罗马；另一种认为是字面的，指幼发拉底（伯拉）河畔的巴比伦大城。后者的理由比前者更合逻辑。第一，彼得似乎没有理由用象征的名称隐瞒他所在的城市。第二，他书信中所用的都是实在的地名（一1）。第三，在新约中，甚至到了保罗写末了一封书信，提摩太后书时（一17），也许是在彼得前书之后，一直都明确的提到罗马的名称（徒十九21，二八14，16，罗一7，15）。到了主后约九十年，约翰写启示录这本表号的书时，才用大巴比伦这象征的名称指罗马城（十七5，十八2）。

彼得的儿子马可

彼前五章十三节的马可这名，指那称呼马可的约翰（徒十二12，25），马可福音的作者。他是彼得属灵的儿子，当时与彼得在一起。后来由提摩太带到保罗那里（提后四11）。

彼得的问安

在彼前五章十四节彼得总结说，“你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。”在本书信的开头彼得说，“愿恩典与平安，繁增的归与你们。”在结束时他说，“愿平安归与你们凡在基督里的人。”平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典（一2），诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），和真实的恩典（12），作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安的光景。

彼得的著作一点也不肤浅。这著作在真理上很深，并且富有经历。我们甚至在彼得论平安的话上也看见这点。彼得对平安的领会很深。然而，今天大多数基督徒想到平安，都是非常肤浅的。

照着五章十四节，彼得的愿望是平安与凡在基督里的人同在。彼得强调信徒在基督里的这个事实（三16，五10）。我们得在基督里是出于神，也是借着我们的相信与受浸（林前一30，约三5，加三27，罗六3）。这就产生与三一神生机的联结（太二八19），并使我们与主成为一灵（林前六17）。