第九篇　三一神完全的救恩及其结果（五）

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读经：彼得前书一章十至十二节。

在彼前一章十至十一节，彼得说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”在上一篇信息里我们曾指出，在十一节彼得不但提到什么时候，也提到怎样的时候，基督会受苦并得荣。要领会什么时候相当容易，但要领会彼得所说怎样的时候是什么意思，却很困难。

创世记三章十五节说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”照着这节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤祂的脚跟。这就是说，基督要伤撒但的头，撒但要伤基督的脚跟。伤头是杀死，伤脚跟是伤害。蛇要伤基督的脚跟，这话是指祂的受苦。基督在十字架上对付撒但的时候，祂受了苦。我们若仔细研究创世记三章十五节，就会看见这节说到基督的受苦。创世记三章十五节所描述的，正是基督对撒但所作的，以及撒但对基督所作的。

不信的时候

以赛亚五十三章说到基督在怎样的时候受苦。你若研究以赛亚五十三章，就会看见这一章启示基督在怎样的时候钉十字架。这一章用明言清楚说到基督的死，正如新约一样。但我们可能没有人考察过本章，找出基督是在怎样的时候受死。

以赛亚五十三章一节说，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”这节指明基督在满了不信的时候，在神的子民不相信祂的时候来受苦。申言者问这问题：“我们所传的，有谁信呢？”申言者传报、传讲、宣告，却没有人听他。这就是说，基督来的时候，神的子民满了不信。那就是怎样的时候。基督不是在神的子民满了信心，每个人对神都有刚强信心的时候来临。不，祂在神的子民对祂没有信心的时候来临。申言者知道这点。他们知道基督要在怎样的时候来临。

在以赛亚六章申言者指明，神的子民不愿意听祂的话：“祂说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳　发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”（9～10）。主耶稣在马太十三章引用这话，保罗在行传二十八章也引用这话。主耶稣和保罗引用这话，指明基督为着完成神的救赎来受苦的时候，乃是不信的时候。

被掳的时候

不但如此，照着但以理九章，那是被掳的时候。我们若读到七十个七并研读上下文，就会领会七十个七是被掳的时候。这进一步指明基督会在怎样的时候来。那是被掳的时候。基督的确是在这样的时候来临。照着但以理九章二十六节：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”这是指基督的钉十字架，那是在被掳期间。以赛亚五十三章和但以理九章都指明基督会在怎样的时候来为我们受苦。

在众申言者里面作工之基督的灵

彼得曾是渔夫，但他也是绝佳的作者。他花了许多时间研读旧约。他找出众申言者所考察的，并且他有胆量说，众申言者考察时，基督的灵就在他们里面。正如我们在上一篇信息所指出的，基督之灵的构成是时代的。这就是说，基督之灵是在时代上，乃是借着并用基督的死与复活所构成的。然而，这灵的功效是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。就着基督之灵的构成而言，时间是一个因素。但就着基督之灵的功效而言，时间不是因素。为着创造，神的灵就足够了，但为着完成神完全的救恩并应用这救恩，就需要基督的灵。旧约的众申言者考察基督会在怎样的时候来受苦，基督的灵就在他们里面作工。这就是说，三一神的灵——基督包罗万有赐生命的灵——在他们里面运行。照着功效而言，那灵在申言者里面的工作和祂在使徒里面的工作，二者没有不同。那是同样的灵，有同样的功效。

彼得前后书是写给犹太信徒的。犹太人认识神，并且他们信靠洒祭牲之血的事。他们虽然认识神，却不认识祂是基督的父。不但如此，他们认识神的灵和耶和华的灵，却不认识基督的灵。在彼前一章二节彼得特意用“蒙祂〔耶稣基督〕血所洒”这辞，将蒙这血所洒与旧约里洒祭牲的血加以区别。不但如此，在三节他说到“我们主耶稣基督的神与父”，将基督徒的神与犹太人的神加以分别。现在我们看见他甚至用“基督的灵”（11）代替神的灵，好再加以分别。彼得想要说服犹太信徒，甚至旧约的众申言者也与新约的基督徒一样。那在新约基督徒里面基督的灵，也在旧约的申言者里面作工。

一般而言，在旧约时期那灵是临到圣徒身上，不是在他们里面。但基于基督之灵永远功效的原则，这里有一个例外：圣经告诉我们，基督的灵在旧约的众申言者里面作工。彼得说，神的灵在众申言者里面，使他们清楚基督会在怎样的时候受苦。许多新约的信徒不清楚这事；这乃是可耻的。可能现在你才领会彼得所说基督会在怎样的时候受苦的意思。

彼得所说“怎样的时候”含意丰富。这话向犹太信徒指明，基督来的时候是不信的时候。今天我们所处的，也是这样的时候。在彼得的时代，没有多少犹太人相信主耶稣。信的人反而遭受逼迫。不信的犹太人向犹太信徒挑战，说，“看，相信你们耶稣的人数何等少！为什么你们愚昧到相信一个钉十字架的拿撒勒人？”基督来的时候，的确是不信的时候。今天也是一样。我们不该期望许多犹太人相信主耶稣。基督来的时候就是不信的时候。这就是说，不信是基督来的时候的特征。以赛亚问：“我们所传的，有谁信呢？”彼得的确看见他那时代的人里面也有这种不信。彼得所传的，少有犹太人回应。这就是那时候的样子。今天许多基督徒期望大复兴。然而，那违反一个原则，就是基督来的时候，其特征乃是不信。

彼得的写作也许不是那么优雅，然而他在属灵的经历上却是伟人。他也许对希腊文没有透彻的认识，但他的确认识属灵的经历。彼得用他对希腊文有限的认识，尽力将他经历的各方面写出来。尤其在一章十一节，他所写的非常丰富。我愿跟随彼得，顾到属灵的经历和基督的丰富，而不顾语文的优美。

基督的荣耀

在十一节彼得说，众申言者预先证明“那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀”。基督先受苦，然后进入荣耀（路二四26）。我们应当跟随祂同样的脚踪（彼前四13，罗八17）。基督的苦难，照着申言者所得的启示，以及他们在诗篇二十二篇一节、六至八节、十二至十八节，以赛亚五十三章二至十节上、十二节下，但以理九章二十六节，撒迦利亚十二章十节中，十三章六至七节所预言的，乃是为着完成神的救赎，这救赎在消极方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；在积极方面释放出神永远的生命，完成神永远的定旨。

基督的荣耀乃是为着祂的得荣，就是祂在钉十字架之前向父所求的（约十七1），也是为了执行神新约的经纶，完成神永远的定旨。我们所应用并经历之基督的苦难，和祂带着不同阶段里荣耀的得荣，乃是神完全救赎和救恩的因素，等于彼前一章五、九、十节所说的救恩。这就是旧约申言者所寻求考察，基督的灵向他们所启示，使徒在新约里靠圣灵所传讲，以及天使所渴望详细察看的（12）。

那要临到基督的苦难，或，基督的苦难。基督所忍受的苦难，乃是神为祂所定的苦难（赛五三10）；因此，这些苦难是基督的，是属基督的。

荣耀，原文，复数。指在不同阶段里的荣耀：祂复活里的荣耀（路二四26，徒三13），升天里的荣耀（徒二33，来二9），再来时的荣耀（启十八1，太二五31），以及作王时的荣耀（提后二12，启二十4，6），如诗篇十六篇八至十节，二十二篇二十一至二十二节，一百一十八篇二十二至二十四节，一百一十篇一节、四节，一百一十八篇二十六节，撒迦利亚十四章四至五节，但以理七章十三至十四节，诗篇二十四篇七至十节，七十二篇八至十一节所启示的。

荣耀这辞用到复数是很不寻常的。你知道有其它著作说到复数的荣耀吗？抽象名词通常不用复数。然而，具体名词通常会用到复数。荣耀是抽象名辞。但对彼得而言，荣耀不是抽象的；反之，它是非常具体的。

照着彼得的领会，基督有许多的荣耀，有一种又一种的荣耀。祂有一种在复活里的荣耀，另一种在升天里的荣耀，其它的还有登宝座、为主、为王、并掌权的荣耀。祂有一种在祂人性里的荣耀，和另一种在祂神性里的荣耀。

基督不是只有一种荣耀；祂有许多的荣耀。众申言者考察这些荣耀。他们知道基督什么时候会来受苦，什么时候会进入祂一切的荣耀。

那灵对神救恩的实际应用

在彼前一章十二节，彼得接着说，“他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。”这些事，指基督的苦难和荣耀。旧约的申言者乃是将基督的苦难和荣耀，供应给新约的信徒。

这些事已借着传福音的人报给我们。传福音的人是新约的使徒。申言者考察并预言；使徒传讲。使徒的传讲乃是那灵在新约里对神救恩的实际应用。申言者的预言和使徒的传讲都是那灵的应用。这就是说，那灵借着两种方法：申言者的预言和使徒的传讲，应用神完全的救恩。

在我的职事里，我一直在传讲。我信借着这传讲，那灵就将神完全的救恩应用于你们。我真正的目标不是训练任何人；我乃是传讲基督、基督的死和基督各种的荣耀。每次传讲都是那灵的应用。参加职事聚会的人，乃是在基督之灵的应用之下。我最大的喜乐就是看见圣徒借着那灵的应用接受基督。我尤其喜乐，看见在召会生活中长大的第二代。当我看见他们借着这职事并靠着那灵，接受神救恩的应用时，我的心就跳跃。

我鼓励你们都前去传讲基督。不是只有使徒才能传讲。只要你传讲基督，你就包括在那些靠着从天上差来的圣灵传福音的人当中。

天使渴望详细察看的事

彼得在十二节结束时说，“天使也渴望详细察看这些事。”详细察看，原文描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观。这表明天使对察看基督为着神救恩的事，多么感兴趣。他们宣告并庆贺救主的出生（路二8～14），为着罪人悔改接受救恩而欢喜（十五10），并乐意服事那些承受救恩的人（来一14，徒十二15，太十八10）。

彼得说过旧约的申言者和新约的传讲者之后，忽然说到天使。天使服事我们时，乃是弯着腰详细察看我们的情况。这是说到神完全救恩之长句的一部分，其中有申言者、传讲者和天使。这是彼得著作的特点。