第八篇　三一神完全的救恩及其结果（四）

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读经：彼得前书一章十至十二节。

彼前一章三至二十五节乃是论到三一神完全的救恩及其结果。三至九节说到父的重生，使我们有活的盼望；十至十二节说到那灵的应用；十三至二十五节说到基督的救赎。在本篇信息中，我们要来看那灵的应用——借着申言者的预言，并使徒的传讲。

彼得著作的广阔范围

照着彼得在一章十至十二节的话，那灵应用的第一个凭借是旧约申言者的预言，第二个凭借是新约使徒的传讲。借此我们看见，应用之灵使用两班人，将神完全的救恩应用到祂所拣选的人身上。

我们再次看见，彼得著作的范围非常广阔。不但如此，包含在这范围里的一切内容是丰富且包罗万有的。虽然彼得只写了八章，比起保罗并不多，但这几章里却满了神圣的丰富。也许彼得使用希腊文的技巧比不上保罗；然而，我赞赏彼得的胆量。彼得不在意文法、措辞或章法，他设法在他的著作里发表神圣的丰富。

我们初次读一章十至十二节，也许不以为这些经文非常深。但我们越读，越祷读，借此摸着这些经文的深处，我们就会领悟，彼得这里的话相当深。关于彼得的深，其中一个例子是他在十一节所说，众申言者考察基督受苦是在怎样的时候。

预言我们要得恩典

十节说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过。”这里彼得和主耶稣一样，用旧约的申言者证实他关于新约救恩的教训（路二四25～27，44～46）。

在彼前一章十节彼得指出，众申言者预言“你们要得恩典”。在本节，“恩典”是“救恩”的同义辞。在一章十三节，恩典也指神的救恩。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这恩典就是神在子里作我们的享受。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗在本节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。

申言者的考察

在彼前一章十一节彼得接着提到申言者，说，“就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”申言者的考察，乃是那灵在旧约里对神救恩的预先应用。旧约的申言者考察在他们里面的那灵，使他们清楚基督借着苦难和荣耀而有的奇妙成就，所指明的是什么时候，并怎样的时候。最后他们得了启示，知道他们供应这些奇妙的事，不是为自己，乃是为新约的信徒（12）。

怎样的时候

在十一节彼得说，申言者不但考察什么时候，也考察怎样的时候。“什么时候”的意思很容易领会，但要知道彼得所说“怎样的时候”是什么意思，却很困难。这是不寻常的发表。时间有样子吗？我们也许被这发表所困扰，并且不知道彼得所说“怎样的时候”是什么意思。

我们寻求领会这点时，可用“那一种”代替“怎样的”，而说，“那一种时候。”在英语会话中，我们有时提到某种的时候，或者问人他作某件事的时候如何。你也许问人：“你今天与你父亲在一起的时候如何？你与他同在的时候愉快吗？你们享受快乐的时光吗？”不但如此，那一种时候或怎样的时候可指特定的时令。例如，冬季是天气寒冷的时候，而夏季是天气炎热的时候。这些例子可以帮助我们领会彼得所说“怎样的时候”这句话。

关于基督的来临和祂的苦难，申言者不但考察这将是什么时候，也考察这将是怎样的时候，那一种时候。旧约预言的好些经文指明神的受膏者，弥赛亚，基督，要为着神子民的救恩以及神定旨的完成而受苦。照着这些预言，神的受膏者，就是被设立来完成神使命的一位，需要受苦。古时的申言者知道这点，他们花相当多的时间，找出弥赛亚何时会受苦。这就是说，他们寻求要知道祂什么时候会受苦。不但如此，他们也考察这将是怎样的时候。这个时候将是像冬季一样，还是像夏季一样？为这缘故，在一章十一节彼得说到怎样的时候。

我们看过，彼得有一个特点，就是在著作中使用一些特别甚至奇特的发表。他不但说到血，更说到宝血；不但说到种子，更说到不能坏的种子；不但说到什么时候，更说到怎样的时候。彼得在十一节的话不是凭空捏造的。反之，他所说的是基于他在旧约里所找着的。彼得无论说什么，的确都有立场、根据。他说到怎样的时候，乃是基于旧约。

彼得宝贵旧约，今天我们在主的恢复里当然也宝贵圣经。主恢复的一个显著特征就是我们宝贵神的话，并且花许多时间读神的话，查考神的话。我们许多人多年殷勤、认真的读圣经，尤其是我们在这恢复里的年间，更是如此。所以，我要特别问那些认真读圣经的人一个问题：旧约那一节告诉我们，基督的苦难和祂的得荣是怎样的时候？要找着说到什么时候的经文很容易。比如，但以理九章二十六节说，“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”“剪除”这辞指基督的钉十字架。但以理九章二十五节提到“七个七，和六十二个七”。这里共有六十九个七，或四百八十三年。照着这些经文，出令重新建造耶路撒冷城之后四百八十三年，弥赛亚（受膏者），基督，必被剪除，被钉十字架。借此我们能知道基督什么时候会受苦：时间是在第六十九个七期满的时候。

虽然我们有这些关于基督什么时候会受苦的经文，但很难找着一节告诉我们怎样的时候。我写彼得前书恢复本批注时，十一节里“怎样的”一辞使我极其受压；这辞像巨石一样碾磨我。我花了很长的时间和许多的工夫，为要领会本节（我们要在下篇信息来看关于怎样的时候的经文）。十至十二节并不肤浅，乃是很深的，并且很难领会。因此，我们绝不该轻视作者彼得，或以为他很肤浅。

终极的救恩

十节的救恩指前节所提魂的救恩。“魂的救恩”这辞指明完全的救恩。这不是指起初的救恩，乃是指终极的救恩，完全的救恩。不但如此，就如我们已经指出的，十节的救恩与恩典是同义辞。这就是说，这里的恩典是指神完全的救恩。许多基督徒仅仅把恩典解释为不当得的好处。这种解释何等肤浅！圣经里的恩典不限于某种不当得的好处。圣经里的恩典等于完全的救恩。

在申言者里面基督的灵

在十节彼得也告诉我们，众申言者详细的寻求考察过。在十一节他说到申言者的考察。这些辞都指明寻求。我们若将旧约从创世记到玛拉基书读过，就会看见所有旧约的圣徒都是寻求者。我信他们在寻求的事上比我们今天用心得多。申言者尤其寻求考察在他们里面基督的灵，所指明的是怎样的时候。让我们再引用彼得在十一节的话：“就是考察在他们里面基督的灵，……所指明的是什么时候，并怎样的时候。”这里的写作似乎很笨拙。然而，彼得的发表是很不平常的，并且非常为神所使用。这个不平常的发表指明什么？乃是指明众申言者考察的时候，他们里面就有基督的灵。

你也许被十一节里“基督的灵”这辞所困扰。有些人读本节时，也许对我说，“李弟兄，你一再告诉我们，照着约翰七章，在基督得荣以前，还没有那灵。你曾告诉我们，在基督得荣之前，那灵只是具有神性的神的灵，没有人性和基督死与复活的元素。你曾教导我们，神的灵还没有由这一切成分所构成。但是，李弟兄，彼得所说的与你相反。他说，甚至在旧约时期，基督的灵就在众申言者里面。关于这点你怎么说？”我甚至曾收到问我这些问题的信。在一章十一节彼得明确的说，古时的众申言者寻求考察的时候，基督的灵就在他们里面。我们需要非常谨慎的来看这事，好领会得正确。

评价甚高的梵谛冈古卷无“基督”这辞，这符合新约关于那灵的启示；然而在其它权威古卷中有“基督”这辞。在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵（罗八9～11）。那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有（约七39）。基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了（启十三8）。在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。

正如我们所指出的，关于“基督”这辞，在古卷上有一些差异。翻译圣经时，需要研究古卷。唯有使用正确的古卷，我们才有立场翻译。梵谛冈古卷无“基督”这辞，而其它古卷的确有这辞。跟从那些包含这辞的古卷是正确的。我们要掌握的重要事情，是神的灵构成为基督的灵，发生在基督复活之后。这就是说，基督之灵的构成是时代的。然而，基督之灵的功效是永远的，因为祂是永远的灵。

正如我们所已经指明的，我们可以将那灵的构成与基督的钉十字架相比。基督什么时候被钉十字架？照着历史的事实，基督在一千九百多年以前被钉十字架。但照着启示录十三章八节，基督从创世以来就被杀了。启示录十三章八节里的这话是照着神的观点。在神看来，基督从创世以来就被杀了。但照着历史上的成就，基督乃是在一千九百多年以前被钉十字架。就着事情的成就而言，基督的钉十字架发生在一千九百多年以前；但就着功效而言，基督之死的效能乃是永远的，并且在神看来，基督从创世以来就被杀了。神的灵构成为基督的灵，其原则也是一样。真正的构成发生在基督复活之后，但这灵的功效是永远的。

基督的灵在我们里面作工

彼得这一段写得多少有点笨拙的话，帮助我们看见，众申言者考察时，基督的灵就在他们里面作工。同样，我们若带着寻求的心来到神的圣言这里，基督的灵也立刻会在我们里面作工。我能从经历见证这点。许多时候，当我研读、考察、甚至研究圣经时，基督的灵就向我指明一些事情。因着基督的灵在我里面作工，我就看见过于我所能看见的事。赞美主，我们在话中考察时，基督的灵就在我们里面运行！