第二十三篇　全然圣别我们，使我们的灵、与魂、与身子得蒙保守，得以完全（一）

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读经：帖撒罗尼迦前书四章九节，十三节，五章八节，十六至二十四节，哥林多后书七章一节，约翰一书一章六节，提摩太前书一章五节，罗马书六章六节，十九节，七章二十四节，八章十至十一节，十二章一节，哥林多前书六章十三节下，十五节上，十九至二十节。

概览

保罗在帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们若要了解这节经文，就需要简略的复习整卷帖撒罗尼迦前书。一章指明，为着召会生活的圣别生活是由信、爱和盼望所构成的。这种生活必定离弃偶像转向神，服事活神，并等候主来。这是一章启示的重点。二章告诉我们，使徒尽全力抚育这种生活，如同乳养的母亲和劝勉的父亲。他们顾到这种生活，并且培育这种生活，使其产生配得过神的国和荣耀的行事为人。

这种生活怎么能配得过神的国和神的荣耀？只有一条路，就是得以圣别。因此，三章说，这种生活需要补足信心，并使爱心增多洋溢，好叫主可以坚固我们的心（就是我们这个人行动的机关），使其在圣别上无可指摘。这就是坚固我们里面的人、我们的心、我们行动的机关。

保罗在四章接着指出，不仅我们里面的心应当得坚固，成为圣别；我们外面也需要用圣别（或，圣化——成为圣别的过程），持守自己的身体。不仅如此，物质的身体不仅需要在神面前用圣别持守，也需要在人眼前用尊贵持守。保罗在这一章里还说到死了、睡了的圣徒。他论这件事的时候牵涉到盼望。保罗在三章说，为着召会生活的圣别生活应当在信心上得以补足，爱心要增多洋溢；然后在四章他给我们看见，死了的圣徒复活乃与盼望有关。

保罗在五章八节说到信、爱和望这三件事：“但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔。”在争战中，我们身体上两个顶重要的部分——头和胸——需要护卫。胸必须遮盖，头必须保护。因此，我们有信和爱的胸甲，遮盖我们的胸；也有救恩之望的头盔，遮盖我们的头。我们研读雅歌时曾指出，追求者的胸表征在基督里的信和爱。为这缘故，胸甲是属于信和爱的。我们的头，我们的心思，就是思想的器官连同其思想，需要受神救恩头盔的保护。因此，帖前五章给我们看见，当我们打属灵的仗时，我们需要神军装的遮盖，这包括信和爱的胸甲，以及救恩之望的头盔。五章把基督徒生活三个基本的元素——信、爱、望——都包括在内。

末了，保罗在五章二十三节说出他的渴慕，愿和平的神全然圣别我们，这不仅包括心与身体这两方面。我们里面有心，外面有身体。心与身体形成一个活的、有活动之人主要的结构。

我们这些活人里面有心，外面有身体。心是我们的引导者，因为心引导我们的行动、活动和动作。身体是我们外面行动的凭借、器官。因此，我们的心借着我们的身体行动，我们的身体在我们心的引导之下活动。这是三章论到心的圣别，以及四章论到身体圣别的原因。

这样，我们的灵与魂又如何？虽然魂的组成成分与心非常相像，但是魂与心之间仍然有所不同。论到我们这个人的组成，我们有灵、魂和身体。但是在我们的行动、生活上，我们有心和身体。因此，当我们说到我们的所是时，应当提到灵、与魂、与身体。但说到我们的生活、行动时，就应当提到心和身体。我们每天的生活关系到我们的心和我们的身体。为这缘故，保罗在帖撒罗尼迦前书里把我们的所是和我们怎样行动加以区别。在行动上，我们有心与身体。但就我们的全人而言，也就是论到我们的所是，我们有灵、魂与身体。

帖前三章说到我们里面的部分——我们心的圣别。四章说到我们外面的部分——我们身体的圣别。然后在五章，这卷书的结语里，圣别包括我们的全人。这是保罗说到和平的神全然圣别我们的原因。保罗说“全然”，是指我们整个灵、魂和身子。因此，他表达自己的渴望说，愿众圣徒的灵、魂、身子得蒙保守，得以完全。这就是全然圣别。

五章二十三节的副词“全然”指明量一面。这辞指向一个事实，就是我们全人的每一部分——灵、魂、身体——都需要圣别并蒙保守。不仅如此，“完全”这个形容词是指质一面。因此，保罗这个优秀的著者简要的指明，就量一面说，我们需要全然圣别；就质一面说，我们需要蒙保守，得以完全。我们需要蒙保守，不是部分的，或是肤浅的，乃是完整的，也就是完全而完美的蒙保守。我盼望帖撒罗尼迦前书的这个概览，会帮助你们了解，我们在本篇信息和下篇信息所要交通的。

三部分的人

神实在渴望全然圣别我们。祂要在我们全人的三部分里，保守我们——保守我们的灵、魂和身体。按照五章二十三节，我们这个人是由三部分构成的，也就是说我们有三部分：灵、魂和身体。

我年轻信主时就知道人有三部分这个真理，我也为这个真理争辩。在神学里，这叫作三分论（trichotomy）。还有一种二分论（dichotomy）的学派，教导人是由两部分——身体和魂——组成的。帖前五章二十三节有力的证明，二分论是不对的。在这一节经文里，灵与魂二字中间有连接词，魂与身子之间也有连接词。这指明灵、魂、身子是不同的、有区别的。然而有些圣经教师认为灵与魂是同义辞。这就好比将我们肉身上不同的肢体，比如胃和肝，说成是一样的。将魂与灵说成是同义辞，是非常严重的误解。

多年前，一位相信二分论的传教士去香港参加我在那里开的特会。在一次聚会后，他要求和我有些交通。他告诉我特会太好了，接着又说，“你教导说人是由三部分组成的，我不相信这个。人只有两部分——看得见的部分和看不见的部分。”我回答说，“弟兄，说人是三部分组成的，这并不是我的教导，这是圣经上的教导。帖前五章二十三节你怎么说？保罗在这节经文里说到灵、与魂、与身子，三个名词带着两个连接词，你怎么能说人只有两部分？”他回答说，“我知道这节经文，但我不相信灵与魂是两个不同的东西。”我再对他说，“弟兄，这意思是说你不相信圣经。”他表示他非常相信圣经，但不论我怎么说，他还是相信灵与魂是同义辞。那时我说，“你若认为灵与魂是同义辞，就好像说鼻与口是一样。你若要这样相信，我就不与你争辩。但在我看来，口是口，鼻子是鼻子。你难道用鼻子说话，用口闻味吗？”

我说这事，是要指出灵与魂之间有很大的区别。灵与魂不是同义辞，灵是灵，魂是魂。正如鼻与口是不同的器官，有不同的功能；照样，灵与魂也是不同的器官，有不同的功能。帖前五章二十三节说到灵、与魂、与身子，这清楚的指明我们是由三部分组成的。

身体得蒙保守的意义很容易了解。保罗在四章吩咐信徒要禁戒淫乱。禁戒淫乱就是用圣别持守我们的身体。但保守我们的魂和我们的灵是什么意思？我们必须能实际的解释，如何保守我们的灵和我们的魂。

读经时的缺欠

我们基督徒读圣经的方式有一个缺欠。这个缺欠就是我们把许多话都当作理所当然的，以为已经懂了。比如，我们读帖前五章二十三节时可能会说，“帖前五章二十三节所说的话我懂，这里告诉我们，我们的灵、与魂、与身子应当得蒙保守，得以完全。我们从这一节经文可以知道，我们不该相信以为人只有两部分的二分论，而该相信认为人是由三部分组成的三分论。因此，我相信人是三部分组成的。”这样虽然好，但还不够，因为这在实际上并没有多大帮助。我们不要认为这节经文是理所当然的，我们需要力求了解，如何保守我们的灵与魂。

你能否说出，有那一本基督教的书籍解释如何保守我们的灵与魂？我不知道有没有基督教的著作论到这事。如果有这样的著作，我信在已过这五十年间，我们早已读到。我们曾经指出，有些圣经教师不信我们的灵与魂是不同的两个部分。他们怎能告诉我们如何保守我们的灵与魂？因此，我在本篇信息里的负担与保守灵与魂有关。

圣别与蒙保守

神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们的全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24～26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主的“巴路西亚”里与祂相会。

运用我们的灵接触神

我们的灵是由良心、交通、直觉这三部分组成的。我们的灵主要是为着与神交通。我们与神有交通时，就接触祂。这样与神的接触，自然叫我们感觉到神，对神有知觉。直觉是指从神来的直接感觉和知觉；借着这直觉，就能知道我们是对还是错。我们若错了，就会被我们的良心定罪。但我们若是对的，就会被我们的良心称义。因此，我们的良心或是控告、定罪我们，或是宽恕、称义我们。保守我们灵的路，首先是要运用灵与神有交通。我们若不能这样运用我们的灵，我们的灵就会留在死沉的光景里。

我们基督徒每逢同来召会聚会时，都必须尽功用。我们需要祷告、赞美或作见证。这就是运用我们的灵，不让我们的灵静止不动，或是留在死沉的光景里。但遗憾的是，许多圣徒并没有这样运用他们的灵来保守灵。他们却让自己的灵静止不动，好像将他们的灵留在坟墓里。

然而，有一些弟兄尽功用的次数太多，却没有基督真实的丰富，而使聚会受到打岔。他们一再站起来说话，却言之无物。我要劝这样的弟兄们静默一段时间，直到他们有把握，有一些基督的丰富真的成为他们的分。他们若站起来释放这些丰富，众圣徒都会因他们喜乐，因为他们的见证对人有帮助。

虽然有些圣徒尽功用太过，其中缺少基督的丰富，但大多数的圣徒却需要更多运用他们的灵来尽功用。

保守我们的灵是活的

帖前五章有一些经节帮助我们看见，保守我们灵的第一条路，是正确的运用灵，以保守我们的灵是活的。十六至十九节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”喜乐、祷告、谢恩乃是运用我们的灵。当我们这样运用我们的灵，就能叫我们的灵活。运用灵，使我们的灵活，是保守灵的第一条路。

没有人喜欢肉身上有任何疾病。你若病了，当然不会想让你的身体一直病下去。相反的，你会尽一切可能，使你的身体从这种不健康的光景里出来。照样，我们不该把我们的灵留在死沉的光景里。我们该竭力使我们的灵从那种光景里释放出来。

我们怎能把我们的灵从死沉的光景里释放出来？我们可以借着喜乐、祷告、谢恩，运用我们的灵，而使其得着释放。你知道保持缄默，乃是叫你的灵留在死沉的光景里吗？你若让你的灵留在死的光景里，这意思就是说，你没有与圣别人的神合作，以保守你的灵。

因着堕落，我们的灵死了。因此，我们的灵必须胜过死这个难处。圣徒参加召会聚会时，常在死的光景里。他们在聚会中坐在椅子上，灵是发死的。但他们这个人其它的部分却可能非常活跃。比如，他们的思想可能在批评别人作的见证；他们也许在想，有些见证并不真实，有些见证非常老旧。这些圣徒批评别人，却不保守自己的灵。他们不保守自己的灵，而让他们的灵留在死沉的光景里。

我要极力强调这个事实：要保守我们的灵，首先必须运用灵，好将灵从死亡中拉出来。不信者的灵完全是死的。在你四围的人，在学校、工作场所、或住家邻近地区的人当中，大多数人的灵里完全是死的。你许多的亲戚，也许最亲近的家人，灵里也是死的。你有没有从灵里死沉的光景里分别出来，成为圣别？许多圣徒没有这样分别出来。这是他们在聚会中从来不祷告、不赞美的原因。他们不喜乐，也不谢恩。他们不运用灵赞美主，宁可让灵留在死沉的光景里，好保留自己的面子。有些人可能对自己说，“我是个有教养的人。我必须叫别人知道我是文雅的、受过高等教育的。因此，我在聚会中要很有教养的静坐着。让那些青年人和没有受过很好教育的人在聚会中喊叫赞美吧，我可不要那么作。”你的态度若是这样，你的灵就是死沉的。不仅如此，就你灵的光景而论，你并没有圣别。你是凡俗的，因为你与那些灵里死沉的人为伴。

这种让我们的灵留在死里的习惯，甚至侵入了在主恢复里召会的聚会中。我不是要鼓励人在聚会中不受约束。我的重点乃是：我们需要把我们的灵从死的光景中拉出来，在圣别我们的事上与三一神的工作合作。神要将我们众人从那些灵里死沉的人中间分别出来。我们既蒙了重生，就必须与众有别。我们要给人看见，我们的灵是活的，不是死沉的。因此，我们的灵应当喜乐、祷告，并且向主谢恩。

保守我们的灵不受玷污

保守我们灵的另一条路，是在林后七章一节。保罗在这节说，“所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。”这节经文指明，我们应当禁戒肉身和灵一切的玷污。我们必须远离污染我们灵的一切事物。所以我们应当保守我们的眼睛不看恶事，比如那些玷污人的图片。这样的图片不仅玷污我们的眼睛，也玷污我们的灵；这是我从经历中学知的。一九三三年我第一次访问上海。那时召会有两个会所，一个在上海西面，一个在北面；两个会所相离甚远。在交通方面，我们常利用电车，从西上海到北上海要花一个小时以上。我头几次搭电车时东张西望，看着大街上各种景观。等我到了会所时，我发现我的灵非常死沉。我注意看街上那许多东西，就叫我的灵死沉。从这件事我学会，当我搭电车时要闭起眼睛祷告；这就保守了我的灵。因为我学习这样保守我的灵，所以当我到达北上海的会所时，我的灵还是活的。我的确在我的灵里得以圣别。

你若因着看某些图片而被污染，你的灵就会被玷污、污染而死沉。结果，你必须先求主洁净你，除去一切玷污，否则你就不能祷告。我举出这事作例证，说明我们必须与圣别人的三一神合作，使我们的灵得蒙保守，远离死沉和污染。