第九篇　基督——从死人中复活的首生者

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读经：歌罗西书一章十八至二十三节。

我们已经看见歌罗西书启示基督是一切。在宇宙中，有创造的神，也有受造之物。根据一章十五节，基督乃是那不能看见之神的像。这意思是说，祂一点不差的就是神自己完满的彰显。不仅如此，基督是受造之物的首生者，是神一切所造之物中的第一个。

神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。

头一次的创造是借着神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。

基督的两次出生

基督作为神的儿子，经过了两次出生。第一次的出生发生在祂成为肉体的时候，第二次是在祂的复活里。所有的基督徒都晓得，基督借着成为肉体而出生；但很少人认为祂的复活也是一种出生。行传十三章三十三节指明，基督在复活里出生、生下来了。借着复活，祂生为神的儿子。然而，在祂成为肉体以前，在永远里，祂已经是神的儿子了。那么祂为什么还需要在复活里生为神的儿子？基督在成为肉体之前，不是一个人。祂只是无限、永远的神。但在时期满足的时候，基督由圣灵在马利亚腹中成孕，九个月后，出生在伯利恒的一个马槽里。根据约翰一章十四节，话，就是基督，成了肉体。这意思是说，祂采取了成为人这个步骤。何等奇妙，借着成为肉体，这位无限、永远的神成了人！然而，祂成了人，并不是说祂就不再是神了。

基督在地上生活了三十三年半以后，被钉死在十字架上。然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。基督复活之前，乃是神的独生子（约三16）；但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。根据希伯来二章十节，神要领许多的儿子进荣耀里去。这许多的儿子，就是作长子之基督的众弟兄。

借着基督的两次出生，神性就被带进人性里，人性也被带进神性里。借着基督的成为肉体，神就被带到人里面。在基督成为肉体之前，神是在人以外。但借着基督的成为肉体，神就被带进人性里。我们可以说，随着基督的出生，神就生到人里面。因此，借着基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面。当主耶稣在地上时，神乃是活在一个人里面，因为神在祂里面。如今借着基督的复活，人就被带进神里面。阿利路亚，基督是人，在诸天之上！神已经被带进人里面，人也已经被带进神里面。这是何等的交流！何等奇妙的双向交通！在这双向的交通里，神借着成为肉体进到人里面，人也借着复活被带进神里面。

你有没有听过，神的儿子基督经过了两次的出生？你也许听过你需要第二次的出生，就是在灵里借着圣灵而生，但你也许没有听过基督有两次出生，先在成为肉体里出生，然后在复活里出生。在永远里，基督就是神；借着成为肉体，祂成为一个人；然后借着复活，祂成为神的长子。

我们经历基督的两次出生

借着基督，神已经被带进我们里面，我们也被带进神里面。为着这样的调和，赞美祂！在我们重生的同时，基督生到我们里面，我们也被带进神里面。因此，在我们基督徒的生活中，我们对于基督的两次出生，有一种内里且个人的经历。对基督来说，祂在复活里的出生，乃是在祂成为肉体的出生三十三年半之后。然而，在我们对基督的经历中，神被带到我们里面，以及我们被带到神里面，乃是同时的。为着神与我们之间奇妙的交通，赞美主！

歌罗西一章十九节说，一切的丰满，乐意居住在祂里面；二章九节宣告说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。保罗在二章十节继续说，我们在祂里面也得了丰满。既然一切的丰满都居住在基督里，并且我们也已经被摆在基督里，我们就得了丰满，充满了神圣的丰富。阿利路亚，我们在基督里得了丰满！实在说来，我们这些信基督的人很复杂，因为我们是在一位极其复杂者的里面。如果祂不复杂，人对祂的身位，就不会有什么争辩了。

包罗万有者

基督论（Christology）是对基督身位的神学研究。有些人教导基督是神也是人的真理。然而有些人教导说，基督是神，但不是人；或教导说，祂是人，但不是神。关于基督的身位，无须争辩。祂是包罗万有的。祂是神、是人，祂也是宇宙一切正面事物的实际。我们若看见基督是一切，就不会争辩关于祂的事了。好些经文清楚指明，基督是神。比如，罗马九章五节说到“基督……是在万有之上，永远受颂赞的神”。在某个时候，基督成为人。然后借着死与复活，祂成为神的长子。

主耶稣活在地上时，是在门徒中间，但不在他们里面。因此，祂需要经过死与复活，好成为赐生命的灵（林前十五45），就是实际的灵（约十四17），进到祂的门徒里面。在约翰十四至十六章，门徒因着主要离开他们而忧愁。祂似乎对他们说，“我若不去，就无法进到你们里面。我必须经过死与复活，好成为赐生命的灵。然后我就要永远在你们里面。”主在复活那天，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）。这就是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，和十六章七节、十三节所应许的那灵。主将圣灵吹到门徒里面，乃是祂应许圣灵作保惠师的应验。借着将那灵，就是圣气，也就是赐生命的灵，吹到门徒里面，主就把祂自己分赐到他们里面作生命，并作一切正面的事物。

基督是神的儿子，取了两个特殊的步骤。首先，祂采取成为肉体的步骤，成了一个人，为着完成救赎，并了结旧造。其次，在复活里祂成了赐生命的灵，为要重生我们，好产生召会，就是神的新造。

居首位者

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在歌罗西一章十八节保罗说，“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。

在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切。

首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，唯独基督有地位。

得着那位是一切者

在这封书信中，保罗似乎对歌罗西人说，“你们为什么这样愚昧？你们已经接受了这位是一切的基督，祂在旧造并在新造里，都是首先的。你们为什么还要接受别的东西？为什么你们敬拜天使，并转向智慧派的哲学？为什么你们跟从世上的蒙学？岂不知你们所接受、现在所拥有的基督乃是一切吗？祂是一切天使的元首，而你们就在祂里面。你们在祂里面已经得了丰满。”

二至三章启示，歌罗西人已经转向各种主义——智慧派、神秘主义、律法主义、禁欲主义；这些主义都是世上的蒙学。因着我们有了包罗万有的基督，我们就不需要什么主义。我们不需要哲学、理论和作法，因为我们有那是一切、又在一切之内的一位。基督是深奥的。有什么哲学能与祂相比？一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（二3）。

这位基督是神的像，是神完满的彰显。祂不是隐秘的神，不是隐藏、奥秘的神；祂乃是显出来的神，是那不能看见之神的像。不仅如此，祂在神的受造之物中乃是首先的。我们已经指出，这指明祂是一切。祂是阿拉法，祂是俄梅嘎，祂也是其间所有的字母（启二二13）。在宇宙中祂是一切，并且在新造，就是在召会里，祂是首先的。

注入与浸透

也许你不明白，这种对基督的领会，怎能在实行上帮助你。如果你在三十天之内，被歌罗西书中关于基督的启示所占有，你就会大大的被翻转、被重新构成、并且被变化。要用歌罗西书的这些信息来祷告，并且就着这些信息有交通；你就会看见，这会在你里面造成何等的不同。我能作见证，当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时，这会造成极大的不同。当你看见这个异象，你就会恨恶从己所出来的一切。你不但会轻看你的恨，连你的爱、你的仁慈、你的忍耐，你也会轻视。这个异象怎样使你恨恶己，也照样困迫你来爱主。你会说，“主耶稣，我爱你，因为你是一切。主啊，我不需要挣扎，也不需要努力作什么。主啊，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。”我建议你祷读歌罗西书三十天，一直祷告到这卷书所启示基督的各面将你全人浸透。我们不需要规条或教训，我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。

如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。

对基督完满的享受

我们在祂里面得了丰满。我们也许很熟悉二章十节中的这些话。但很可惜，我们也许把它视为理所当然的事。你看见你在基督里得了丰满吗？我怀疑有多少人看见这一节的实际。我们对这件事的认识也许是道理，而不是经历。在我们实际的生活中，我们还没有得着丰满。到目前为止，我们有分于基督那追测不尽的丰富，还是非常有限。基督是我们的美地，但我们还没有完满的享受祂作这地。保罗写歌罗西书的目的，乃是要带我们进入，对于作为包罗万有之美地的基督充分的享受中。

万有与神和好了

保罗在一章二十节继续说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”“借着祂”的意思是说，借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。叫万有与神和好，就是为万有与神成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。

不仅在地上的，连在诸天之上的事物，也需要与神和好。这指明由于天使长撒但以及跟随他之天使的背叛，那在诸天之上的事物也与神出了事。撒但的背叛使诸天受到污染。

二十一节说，“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好。我们与神为敌，主要的是在败坏的心思里。

基督在祂肉体的身体里，借着死，叫我们与神和好，要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在神面前（22）。然而，我们仍需要“一直留于信仰中，根基立定，坚定不移，不被移动离开福音的盼望”（23）。这里的信仰，不是指我们相信的行动，乃是指我们相信的对象。

保罗在这里说到福音的盼望。基督在我们里面成了荣耀的盼望（27），我们不该被移动离开祂。