第八篇　基督——一切受造之物的首生者

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读经：歌罗西书一章十五至十七节，启示录三章十四节。

在本篇信息中，我们要来看何谓基督是一切受造之物的首生者（西一15～17）。歌罗西书的主要目的是要指出，基督是每一件事物，祂就是一切。宇宙中所存在的一切，可归纳到两个基本标题之下：创造者和受造之物。为了给我们看见基督是一切，圣经告诉我们，基督是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若祂只是创造者，而不是受造之物的首生者，祂就不是一切了。

敬拜天使的异端

在歌罗西书里，保罗对付犹太人的仪文、外邦人的规条、神秘主义、智慧派学说和禁欲主义等类的事。在他所对付的一切消极事物中，敬拜天使——一种拜偶像——显得特别严重。敬拜神以外的任何事物，包括像天使这样的受造之物，都是拜偶像。然而，因着在歌罗西某些异端的教师认为自己和别人不配直接的接触神，就倡导敬拜天使。他们教导说，神极其尊高，而我们极其卑微，神是荣耀的，而人是败坏的。因此，根据他们异端的教训，我们不配直接来接触神。据他们说，我们必须有些居间者才行。这些教师说，天使就是我们和神之间的居间者。这就是侵入歌罗西召会的敬拜天使背后的观念。

保罗在这封书信里所对付的敬拜天使，与卑微的感觉有关。有些人认为，自信不配直接敬拜神，乃是卑微的表记。表面看来，他们持有这种见解，在圣经里也有些根据。圣经记载，律法不是神直接赐给摩西的；乃是借天使作居间者而颁赐的（加三19）。因此，在颁赐律法时，天使的功用是作居间者。那些异端的教师继续说，天使应当是神和堕落之人中间的居间者。他们鼓励圣徒随从这种敬拜的方式，来表示卑微。这些教师似乎对歌罗西人说，“你们不该这样骄傲，以为你们能直接到神面前。你们必须自卑，承认你们需要天使作你们和神之间的居间者。”保罗抵挡这样的观念，他说，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”（西二18）。我们不该被人的卑微，或敬拜天使的教训所掳去。

一切执政掌权者的元首

保罗在二章九至十节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”执政掌权者，是指天使说的。基督是一切天使的元首，不仅是地位较低之天使的元首，也是那些执政的、有能的、掌权的天使的元首。

我们需要看见，为什么保罗在二章十节插入“祂是一切执政掌权者的元首”这句话。我们很容易领会，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（9）。基督在地上的时候，祂有一个身体，神格一切的丰满，都居住在那个身体里面。因为丰满居住在祂里面，又因为我们在祂里面，结果我们在祂里面也得了丰满（10）。然后保罗忽然说到，基督是一切执政掌权者的元首。神格一切的丰满都居住在其中，而我们也在其中得了丰满的那一位，乃是一切执政掌权者的元首。我们需要看见这件事情的意义，这是非常要紧的。

要明白这个插入的句子，我们需要从整卷书的上下文来看。歌罗西书启示基督是一切。保罗对歌罗西人强调这件事，因为他们接受了敬拜天使的异端。显然的，在歌罗西的圣徒，不以为基督能成为他们和神之间的居间者。按他们的观念，基督太尊高了，不能这样帮助他们。因此，他们觉得需要天使作居间者。这就是保罗告诉他们，基督是一切天使之元首的原因。只要我们有那是一切的基督，我们就不需要依赖天使。倘若我们需要居间者，基督就是我们的居间者；这不是天使的功用。不错，神是尊高的，而我们是极其卑微的。但这意思不是说，我们需要天使作居间者。我们在基督里已得了丰满；我们什么都不缺。因为歌罗西人认为天使是居间者，他们就需要看见，基督乃是一切天使的元首。基督是一切。只要他们有祂，他们就得了丰满。无论在道理上和经历上，我们都应该能见证，我们在基督里得了丰满，并且一无所缺。在基督里，我们有神、公义、生命、以及宇宙中一切正面的事物。我们因着有基督，就有了那是一切天使之元首的一位。歌罗西人接受敬拜天使的异端，是何等的错谬！因为基督是一切，我们就该为着所需要的一切，到祂面前去。现在我们看见，保罗在二章十节加入一句话，为要使歌罗西人对这个事实有印象：我们不需要天使作居间者，因为我们的基督乃是一切执政掌权者的元首。祂是一切天使的元首。

歌罗西书启示基督是一切；祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。倘若基督只是创造者，而不是受造之物，祂就不是一切。这样，三一神的丰满，三一神的彰显，就不完全。保罗在歌罗西书里的观念是深奥的。三一神的丰满，就是三一神完满的彰显，居住在基督里面。这一位是一切，祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。这乃是一个基本的原则。

那不能看见之神的像

一章十五节说，基督是“那不能看见之神的像”。然后在同一节，保罗说，基督是“一切受造之物的首生者”。为什么他把不能看见之神的像，和一切受造之物的首生者，这两件事摆在一起？神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像（来一3），乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。这解释由歌罗西三章十节和林后三章十八节得着证实。

说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。如果是我写歌罗西书，我会简单的说，基督就是创造者——神。但保罗没有写得这么简单。他说，基督是那不能看见之神的像，就是神自己彰显出来。

一切受造之物的首生者

保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。

有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人吗？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体吗？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！

基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神，永在的父……。”基督是为我们而生的婴孩，祂称为全能的神。祂是赐给我们的子，祂的名称为永在的父。基督是全能的神、永在的父，祂乃是永远的；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。

在神没有时间的元素

有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。比如，根据我们对时间的估计，基督是在大约二千年前被钉十字架。但启示录十三章八节说，基督从创世以来就被杀了。这两者都对；然而，神的算法比我们的重要多了。在神眼中，基督从创世以来就被钉在十字架上。在永远里，神已经预先看见人的堕落。因此，祂也在永远里，为完成救赎作了准备。

神对时间的估计和我们的不同，这也能帮助我们领会，为什么基督称为第二个人（林前十五47）。从我们的观点来看，第二个人是该隐，就是首先的亚当的儿子。但从神的观点来看，第二个人乃是基督。

我们可以把对时间的不同算法，应用到基督是一切受造之物的首生者。根据我们的时间观念，基督大约在二千年前出生于伯利恒。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。如果祂从创世以来就被杀，当然祂在那时以前就出生了。所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神预知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分。

忠于真理

我在前一篇信息中指出，一九三四年，倪弟兄在上海释放了一系列的信息，论到基督的中心与普及。我照倪弟兄的要求，将这些信息的笔记加以润饰，预备在倪弟兄的“复兴报”上发表。这信息译成英文的时候，译者将倪弟兄对于基督是受造之物的首生者这观念，以倪弟兄绝不会同意的方式随意的翻译。那位译者不照着倪弟兄所说的：“子是受造之物的第一位，”反而说成：“子是一切受造之物的元首。”这样的译文当然是不忠实的，乃是根据译者的观念而有的解释。

倪弟兄大胆的说出圣经所说的。在一九三四年的那次特会中，我们读到倪弟兄用中文翻译的歌罗西一章。在这译文中，他非常确定的说，基督是一切受造之物的首生者。这是倪弟兄大胆为着真理的例子。他不在意人说什么，他只在意圣经所说的。然而，这些信息的译者改变了倪弟兄的话，为要避免一些神学观念上的难处。这是对倪弟兄职事的不忠实。

倘若我们在意真理，我们就会见证，基督是那不能看见之神的像，也就是创造主；祂作为一切受造之物的首生者，乃是一切受造之物的第一个。在这种意义上，基督不仅是创造者，也是受造之物的一部分。

在祂里面，借着祂，并归于祂

歌罗西一章十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征（见本节在达秘新译本的批注）。“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。末了，“为着祂”或作“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。

在万有之先

保罗在十七节继续说，“祂在万有之先。”这指明祂在永远里早已存在。

万有在祂里面得以维系

再者，十七节说，“万有也在祂里面得以维系。”万有在基督里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以维系在一起。