第二十七篇　凭着灵，不凭着肉体而行

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读经：加拉太书五章十六至二十三节。

保罗在五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。

五章十六节的“行”，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切（参罗六4，八4，腓三17～18）。保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活——生活、行事、为人。

保罗写十六节时没有用“圣灵”这辞；事实上，他甚至在“灵”字之前也没有用定冠词。我们已经指出，五章的灵是指内住在我们灵里并与我们的灵调和的那灵。所以，这里的灵乃是调和的灵；不过，所着重的是内住的灵。新约说到内住的灵，是含示我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵。正如保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此五章十六节里的灵，是指圣灵与人的灵调和。每一个得救的人里面，都有这样的灵。得重生乃是得着调和的灵，就是圣灵与我们的灵相调和。

在三章二节保罗问加拉太人一个问题：“你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”保罗要使受打岔的加拉太信徒牢记一件事实，就是他们已经接受了那灵，而那灵现今与他们的灵调和。在三章三节他继续问他们：“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全吗？”他们靠那灵开始基督徒的生活，然而他们却从那灵岔开，被引到律法、割礼和犹太教的规条。保罗在三至四章论过好些要紧的事，现在到了五章十六节，就吩咐他们要凭着灵而行。加拉太的信徒无须凭着律法、割礼、或规条而行，他们只要凭着灵而行就够了。他们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。

保罗在五章指明，我们只有一个选择：不是凭着灵而行，就是凭着肉体而行。我们已经看见，肉体是堕落之三部分人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些接受了神分赐的人，就能不凭着肉体，只凭着灵而行。这意思是说，我们能不凭着我们堕落的人而行，乃凭着经过过程的三一神而行。我们有经过过程的三一神作为包罗万有的灵在我们的灵里。无可否认，借着基督的救赎、那灵的重生、以及神的分赐，我们得着了这样一个奇妙的实际。当然，我们也必须与堕落的三部分人争战。因此，我们的生活行动，可能是凭着堕落的人，也可能是凭着我们灵里那奇妙的人位。

我们不该回到律法去。倘若我们努力遵守律法，想以行善来讨神的喜悦，我们就是在肉体里面，因为律法乃是联于肉体。每当我们想要履行律法的要求，我们就是用我们的肉体。这就是说，不但在我们行恶的时候，就连我们想要履行律法的时候，肉体也是活跃的。每当我们在自己里面想要行善，肉体就活跃起来。但我们不必想要履行律法，我们可以凭着经过过程的三一神而行，祂是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵里。保罗写加拉太书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，他们应该凭着这灵生活、行事并为人。我们凭着这灵生活、行事并为人，乃是可能的。我们不该相信自己的软弱、失败或短处。我们应该把这一切全忘掉，并且要看见，那位经过过程的三一神现今就在我们灵里，祂不仅是我们的救赎主和救主，也是包罗万有的灵。

我很喜爱保罗的发表：“凭着灵而行。”保罗在他的书信里，主要不是吩咐我们照着道理而行，甚至也不是照着一些经文而行。但这不是说，我们不该按照圣经而行。这里的点是说，保罗嘱咐我们要以活的方式，凭着灵而行。我们要学习一个重要的功课，就是在我们的灵里为人。这是一件基本的事。

我年轻的时候读过许多书，论到如何得胜、如何圣别、如何祷告。但最终我看见，要得胜、要圣别、要有正常祷告生活的路，乃是在灵里。与丈夫或妻子谈话，正确的路乃是在灵里说。我们无须寻找办法。我们有独一的办法，就是在我们的灵里。读圣经正确的路，乃是在灵里读。胜过罪、对付脾气、击败撒但的路，乃是在灵里。凭着灵而行，就是在我们的灵里过日常的生活。

我们的灵与那灵是不可能分开的，因为二灵已经调和成为一灵了。我们已经提过保罗在林前六章十七节所说的话：但与主联合的，便是与主成为一灵。我们的灵既然与那灵调和，我们就必须学习在灵里过日常的生活。我们强调日常在灵里行事为人的重要，绝不会太过。

在一天之内，我们常常会想离开我们的灵。一天下来，我们也可能多次离开了我们的灵，活在肉体里。比方说，你的妻子若是用某种方式对你说话，你可能立刻把你的灵摆在一边，照着肉体来和她说话。即使你对妻子的态度很好，只要你离开了灵，就是在肉体里。我们进入灵里，不是一次永远的。反之，我们必须不断的操练在灵里，好凭着灵而行。

我年轻的时候，并不宝贝主所说的儆醒祷告（太二六41）。但我越操练日常在灵里行事为人，我就越觉得需要儆醒祷告。我们必须儆醒，免得我们离开了灵。我们也必须祷告，好回到灵里，并且留在灵里。基督徒的生活乃是住在灵里的生活。因着我们很容易从灵里被拉走，所以我们需要儆醒祷告。保罗对歌罗西人说，我们必须“坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”（西四2）。在以弗所六章十八节保罗也说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒。”我再说，我们需要儆醒，看看我们是否在灵里；并且要祷告，好蒙保守在灵里。

我们若留在灵里，难处必定解决，我们也必享受住在我们灵里那包罗万有的灵。在灵里我们吃喝主，并且有分于福音的福。认识基督徒的行事为人乃是在灵里的生活，这是很要紧的。保罗在他的著作里一再的提起那灵和我们的灵，原因就在这里。离了灵，就无法有基督徒的行事为人。当我们在我们的灵里时，我们也同时在那灵里，因为那灵与我们的灵乃是一。我们起初开始珍赏主耶稣的宝贵，并呼求祂的名时，那灵与我们重生的灵之间就发生了一种生机的联结，这种生机的联结称为调和。

在五章十六节保罗有把握说，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。要圣别、要胜过罪、要属灵、要有祷告的生活，路就在于凭着灵而行。

壹　凭着灵而行

我们已经指出，我们若凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。不仅如此，我们若凭着灵而行，就会受那灵的引导。每当我们凭着灵而行，甚至在我们与人谈话这样普通的事上，也会有主的引导。

保罗在五章十八节说，“但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”律法与我们的肉体有关（罗七5），并且我们的肉体抵抗那灵（加五17）。因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲（16）；我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。我们若凭着灵而行，自然就不再在律法以下，因为那灵会引导我们脱离字句的律法。

贰　肉体和那灵之间的争战

在五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。

叁　肉体的行为

在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。

肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”（达秘新译本），派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。

在五章二十一节保罗说，“行这样事的人，必不得承受神的国。”承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。那些行这几节所列举肉体之行为的信徒，必不能承受要来的国度作为赏赐。

肆　那灵的果子

肉体所作的，是没有生命的行为（五19）；那灵所产生的，是满了生命的果子（22）。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微（弗四2，腓二3）、怜恤（腓二1）、敬虔（彼后一6）、公义（罗十四17，弗五9）、圣别（弗一4，西一22）、清洁（太五8），以及别的美德。以弗所四章二节，歌罗西三章十二节除了提到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗马十四章十七节的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一章五至七节把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。马太五章五至九节把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。

肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。

我们已经指明，那灵的果子是满了生命，与肉体没有生命的行为相对。再者，果子是单数的，是生命独一的果子；但行为是复数的。行为有许多，果子却只有一个。

那灵的果子包含内住之灵不同的表显。保罗列举了那灵果子的九方面以后，就宣告说，“这样的事，没有律法反对。”（加五23）。请注意保罗是说“这样的事”，不是说“这些事”。如果他说“这些事”，那灵的果子就限于这些经文所列举的九项。但保罗是说“这样的事”，这表明在他用来作例子的九方面以外，还有许多方面。

保罗说，这样的事，没有律法反对，原因在于律法定罪邪恶的事。既然那灵之果子的各方面没有一样是邪恶的，这生命的果子就没有律法反对。

我们必须区别我们天然的美德和那灵之果子的美德。爱是那灵之果子的一方面；我们在接受神圣的生命而得救之前，就能够爱人。我们多少也知道一点喜乐、和平、忍耐、恩慈、以及这里所列举的其它美德。当我们进到召会生活中时，我们也带着我们天然的美德。这意思是说，我们带着天然的爱、恩慈、信实、温柔，进到召会生活中。假定一位信徒用天然的节制来应付一种情况。不错，他设法控制住自己，但这需要极大的努力。他的节制是咬着牙的，这样的节制和那灵果子的节制截然不同。

天然的属性并不包含神的任何成分，但那灵的果子却满了神圣的属灵本质。我们不该忘记，这是“那灵”的果子，所以其本质、成分乃是那灵。在召会生活中，我们所需要的乃是满了那灵本质的爱。在我们的喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制里，也必须看见那灵的成分。这些美德都该是那灵的表显。

那灵既是基督的实化，这些美德又是那灵之果子的各方面，因此这些美德实际上就是基督的特征和表显。这就是说，活出这些美德，就是活出基督。

天然的属性与那灵的果子，其不同乃在于；天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。当人凭着天然的属性或美德活着，他不需要转到灵里。他可以凭着自己、在自己里爱人或表现节制。然而，我们若要有那灵各方面的果子，就必须在我们的灵里。对于这点，我们天然的人全无效力。当我们在调和的灵里行事为人时，就在各样属灵的属性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望众召会能在这样的生命里得以丰富，并借着我们在调和的灵里生活而得以拔高。这样，在召会生活里就能有基督不同的彰显。这就是保罗吩咐我们要凭着灵而行时所期望的。

我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼。我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。神的心意是要我们凭着灵活看，以彰显基督。今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督。