第二十六篇　除去面酵，以及不将自由当作放纵肉体的机会

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读经：加拉太书五章七至十五节。

我们在前一篇信息中看见，保罗对加拉太信徒说，不要与基督隔绝（加五4）。这是保罗对承受应许者说到他们日常行事为人的第一项嘱咐。我们在本篇信息中要分别来看第二项和第三项的嘱咐——除去面酵，以及不将自由当作放纵肉体的机会。

壹　除去面酵

一　不受劝诱而不信服真理

保罗在五章七至八节说，“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不信服真理？这劝导不是出于那召你们的。”保罗在四章二十节告诉加拉太人，他为他们心里作难。在五章七至八节这里，保罗的口气相当温和。他夸他们向来跑得好，然后问他们，有谁拦阻他们，叫他们不信服真理。这里的真理不是道理，乃是在基督里的实际，正如保罗所传给加拉太人的。在这二节经文里，很难说保罗是温和还是放胆。他一面称赞他们，另一面又似乎在责备他们。保罗对加拉太信徒说话是非常的小心。

保罗在五章八节说，“这劝导不是出于那召你们的。”保罗在这里提到的劝导，乃是犹太教徒劝诱的教导，使加拉太人偏离基督，转去遵守律法。这样的劝导不是出于神，就是那召他们的。因此，这样的劝导必定是出于另一个源头——撒但。保罗这里的话强烈的指明，犹太教徒与撒但是一，抵挡神的经纶。

我们可以把这个原则应用在我们今天的光景里。反对者以及异议者的劝导，不是出于那召我们的。因此，这劝导的源头必定是撒但。这是一件非常严肃的事。所以听到异议者的劝导时，要谨慎小心。不要光听他们所说的话，而要察验他们所说的，是不是出于那召我们的，要分辨他们的劝导是不是出于神的。不要被甜言蜜语所误导。欺骗者常常是说花言巧语的人，他们用安抚人、安慰人、诱惑人的话来劝导你，但在这些话语里藏有毒药。异议者说一些包里糖衣的话，要诱惑软弱的人离开对基督的享受，离开正当的召会生活。这样的话不是出于那召我们的，而是出于另一个源头，就是神的仇敌撒但。这劝导的目的，是要使我们与对基督的享受隔绝。我们要小心这种劝导背后所藏仇敌的诡诈。

二　不让一点面酵使全团都发起来

保罗在九节接着说，“一点面酵能使全团都发起来。”这里的面酵，指犹太教徒虚假的教训（参太十六12）；全团是集体的指所有的信徒，就是召会。事实上，保罗并不以为犹太教徒虚假的教训只是一点点、极少量的面酵。不过，有些加拉太信徒可能认为犹太教徒的劝导是相当小的事。为这缘故，保罗在此指出，甚至一点面酵也会使全团都发起来。

撒但用诡诈的战术，利用反对者和异议者，借着他们的劝导，将一点面酵注射到信徒里面。这点面酵的作用就像刺激物，在消极方面激起我们的欲望。加拉太书前四章所说消极的点不只是一点面酵，乃是大量的面酵。但是当保罗对付那些被犹太教徒的教训所打岔的信徒时，他说话的态度十分谨慎，他乃是说“一点面酵”。不论量有多少，酵就是酵；面酵就像细菌一样会繁增，会使全团都发起来。我们需要从加拉太人的经历中学习，不要将自己向甚至一点点的面酵敞开，因为一点面酵就能使全召会发起来。

三　不会有别的念头

保罗在十节说，“我在主里深信，你们不会有别的念头。”这话指明保罗的信心是大的。但是要注意这里保罗的信心不在于加拉太人，而在于主。保罗不是说，“我对你们有信心。”他乃是说，“我在主里深信。”因着保罗一直为加拉太人祷告，所以他能在主里对他们有信心，不至于失望。保罗尤其深信加拉太人不会有别的念头。

保罗说到有别的念头这件事，摸着召会生活中各种难处最重要的根源——有不同的心思，有别的念头。只要召会中没有拜偶像的事、不道德的事、以及分门别类的事，我们就不该对任何事有别的念头。相反的，不论召会追求的方向是什么，我们都应当与召会是一，跟随召会往前。我们对于道理与作法，都不要有别的念头。例如，不要说你同意某一种排椅子的方法，而不同意另外一种排法。我们也不该说，我们喜欢在家里聚会，不喜欢在会所聚会。这样有别的念头，绝对不是出于神的，其源头必定是仇敌撒但。我们都不该让别的念头有地步，可以潜入召会生活。我们需要向着仇敌这样的入侵关闭自己。我们也都有责任，不要有别的念头。召会如果拜偶像，我们应当起来反对。但即使我们这样作，也必须有正确的灵，好帮助别人。

我再说，凡拜偶像、不道德、或分门别类的事，我们都不应该同意；但我们不该对其他的事有异议。假定我们参加一个聚会，发现椅子排得很奇特；如果没有什么圣徒批评这种椅子的排法，这就表明召会生活很强。这清楚的指明，我们在意基督，而不在意某种椅子的排法。

我们若真的看见对基督的享受以及召会的一，就不会有别的念头。我们不会在意什么特别的意见、方式和作法。相反的，我们只会在意对基督的享受和身体的一。

在召会生活中，我们不该运用心思去收集不必要的消息。我们不该像探子一样，专想收集资料。我们的生命越软弱，我们作探子的倾向就越强烈。如果这样一个软弱的人去访问别地的召会，他会想要打听那里的事。这种行为是属魔鬼的。每当我们访问召会的时候，我们应当满足于作瞎子，不去知道那里圣徒们的情形。

当保罗说他在主里深信加拉太人不会有别的念头时，圣徒中间的光景和今天大不相同。保罗写加拉太书的时候，他仍然合式的强调每个地方召会的一，以及对基督的享受。保罗的信心乃是根据一个事实，就是一个地方只有一个召会，并且他的职事有力且清楚的强调，基督乃是圣徒的一切。这是保罗在主里深信加拉太信徒凡事不会有别的念头的根基。保罗为信徒多有祷告，并且深信他们在凡事上不会有别的念头。他这样的信心有扎实的立场。但我们的情形却非常不一样，这是因为我们受了有毒面酵渗透的影响。事实上，“有别的念头”这件事，在所有的基督徒当中都有；但在保罗的时代，召会乃是一，因此保罗有理由在主里对众圣徒有信心。

四　不要让十字架这绊脚石被废去

保罗在五章十一节说，“至于我，弟兄们，如果我仍旧传割礼，为什么还受逼迫？若是这样，十字架这绊脚石就废去了。”割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际（西二11～12）。犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。

割礼是基督十字架的预表。在预表上，割礼表征割除肉体。真正割除肉体是借着十字架成就的；因此，十字架乃是割礼这个预表的成就与实际。基督虽然已经钉在十字架上，但犹太教徒还是坚持行割礼。因着犹太教徒坚持要行割礼，又反对十字架，他们就逼迫像保罗那样传基督十字架的人。保罗教导说，割礼是预表、影儿，而基督的十字架是其实现。基督既然钉了十字架，他们就不再需要行割礼了。

从五章十一节来看，保罗不愿意因着传割礼而把十字架这绊脚石废去。甚至在加拉太书写成的时候，就是主后约五十四年，基督的十字架已经成了绊脚石。有的人不敢相信十字架，也不敢谈论十字架。这是因为犹太教的影响，割礼在犹太教是非常重要的。犹太教徒轻看十字架而高举割礼。对他们而言，基督的十字架是绊脚石，凡是传扬十字架话语的人，就该遭受逼迫。因此，十一节帮助我们了解保罗写信给加拉太人之时的光景。

五　让搅乱的人担受处罚，并且把自己割掉

保罗在十节和十二节对搅扰加拉太信徒的人说了一些很重的话。他在十节说，“但那搅扰你们的，无论是谁，必担受处罚。”这话实际上相当于咒诅的话。保罗的意思是说，那些搅扰加拉太圣徒的人要受咒诅。保罗在一章用了“咒诅”一辞；他说，若有人在加拉太人所领受的之外，另传一个福音给他们，这人就该受咒诅（9）。保罗在这里说，凡是搅扰加拉太人的，无论是谁，都要受处罚、被定罪。

保罗在五章十二节说了很重的话；“我恨不得那些扰乱你们的人，甚至把自己割掉了。”使徒保罗盼望那些坚守割礼，搅乱加拉太人的犹太教徒，不仅割掉他们的阳皮，最好把他们自己也割掉。他们搅乱人、困扰人的己，需要被切除。

保罗恨不得那些搅扰加拉太信徒的人“甚至把自己割掉了”，这事实指明他把他们看作肉体，需要被割掉。保罗的意思是说，“那些搅扰你们的人，不只应当从他们肉身上割去一小块肉，他们应当把自己割掉。”在神的眼中，这种人乃是全人都在定罪之下，应当被割掉。犹太教徒一定被这样的话激怒，甚至想把保罗治死。保罗太大胆了，竟然说这样的话来论到他们，把他们看作肉体！保罗放胆的时候，真是大胆。这里给我们看见，他在论到犹太教徒是肉体，需要被割掉时，是何等放胆。

贰　不将自由当作放纵肉体的机会

保罗在五章十三节说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”保罗的书信不像没有翻过的饼（何七8）。保罗是均衡而均平的，他先考虑事情的一面，然后又考虑另一面。但我们往往是没有翻过的饼，一面是生的，另一面又太熟了。我们释放信息的时候，很容易产生没有翻过的饼。但保罗写加拉太书的时候，他把饼翻了又翻。他可以措辞强烈，然后语带情感；责备人，后又温柔和蔼。

我们看见，在自由这件事上，保罗是平衡的。保罗一方面告诉我们，蒙召原是为得自由；另一方面又警告我们，不要利用这自由当作放纵肉体的机会。保罗一方面鼓励信徒享受他们在基督里的自由，一方面又担心他们会误用或滥用这自由。我们如果过分沉迷在我们的自由里，就会将这自由当作放纵肉体的机会。我们虽是自由的，但还需要在运用自由这件事上受限制。自由而没有限制，总是引起肉体的放纵。因此，我们需要接受平衡；要自由，却也要受限制。自由而有限制，引导我们爱别人，并凭着爱像奴仆服事他们。

保罗写加拉太书的时候，里面有许多思想。他知道受到打岔的加拉太信徒会转向他们的自由，然后开始误用自由。他们可能会有一种态度，就是因着他们不再在各种的轭之下，就可以随己意而行；这种态度会破坏召会生活。因此，保罗嘱咐加拉太人不要误用他们的自由。不错，他们蒙召是要得自由，但他们不应当将自由当作放纵的机会。一面来说，他们脱离了奴役的轭，脱离了律法；但是从另一面说，他们还需要关心别人，在爱里服事人。有一些圣徒，特别是青年人，听到关于自由的信息，就想要丢弃一切的约束。他们可能会有一种态度，认为他们既是自由的，就再也不需要尊重长老的话。这就是将自由当作放纵肉体的机会。我们不该这样作；反之，我们运用自由的时候应当受限制，甘心像奴仆一般互相服事。就像保罗在五章十四节所说的：“因为全律法都在「要爱邻舍如同自己」这一句话之内，得以完全了。”

在本篇信息所说到的经节里，保罗劝戒我们在召会生活中应当有合式的行事为人。他指明我们需要接受平衡，不要作没有翻过的饼。我们释放信息的时候，一件事的两面都要顾到。我们需要顾到自己，也要顾到别人。我们可以享受我们所拥有的自由，但是还需要为着别人的缘故在爱里受限制，使召会生活得以好好的往前。不仅如此，我们必须学习没有别的念头。这样，我们就可以在召会生活中，有正当的行事为人。