第二十八篇　那灵（作生命的供应）的职事，与义（作神的彰显）的职事（二）

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读经：哥林多后书三章八至九节，十八节，五章二十一节，歌罗西书三章十节，哥林多前书一章三十节，十五章三十四节，罗马书八章二节，四节，十四章十七节，腓立比书一章十九节，三章九节，启示录十九章七至八节，以弗所书四章二十四节，马太福音五章六节，十节，二十节。

我们需要对义有正确的解释。不信的人当然不知道圣经中义的意思。但是许多在基督里的信徒，对义的意义也不完全了解。严格的说，在圣经里，义表征神形像的彰显。这意思是说，照圣经来看，义就是彰显出来的神。

神活的彰显

我们怎么能说圣经里的义表征神的彰显？我们要回答这个问题，就必须看见，在主的话里，义首先是指履行了律法。我们若遵守律法，并履行了律法，我们就是对的，我们就有了义。但是我们若违背律法，或是犯了律法而得罪了人，我们就是不对的，我们就没有义了。因此，在圣经里，义的头一个意思是履行了律法。

律法是指十诫。但十诫的意义是什么？旧约圣经清楚指明，十诫就是神的见证。约柜称为见证的柜（出二五16，原文），帐幕称为见证的帐幕（三八21，原文）。这里的见证是指律法。因此，律法乃是神的见证。

十诫是神的见证，也就是神的图画、神的描述。这意思是说，律法是神清楚的描述、解释和说明。律法说出我们的神是怎样的一位神。

你若研读十诫，就会看见我们的神是圣别的，不是凡俗的。祂是分别出来的，与祂自己以外的一切事物有所分别。因此，十诫中有一条诫命宣告说，我们只该有一位神，我们不该制作什么像或敬拜偶像。不仅如此，我们也不该妄称主的名，并且我们该认识安息日乃是记念神是我们独一创造主的日子。

我们仔细研读十诫的头四条诫命，就会看见这些诫命指明神是忌邪的神。神是忌邪的，因为祂是圣别而独一的。圣经用婚姻关系来说明神的独一。妻子怎样有唯一的丈夫，我们这些神的子民也不该有别的神。神是我们独一的丈夫，除了祂以外，我们不可有别的丈夫。一个女人的丈夫怎样是有别于其它所有的男人，而不是普通的；照样，神也是有别于一切的人、事、物，而不是凡俗的。这意思是说，我们的神是圣别的。

我们读十诫的后六条诫命，就会看见神是义的。神是公正的神。不仅如此，祂也是爱的神、光的神。因此，根据十诫里所含对神的描述，神是圣的，是义的，又是爱和光的神。这就是我们的神。

第六条诫命明确的启示，神是义的神，是爱和光的神。孝敬父母当然是义的。不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不起贪心也都是义的。我们若履行这些诫命，我们在社会中与别人就是对的。此外，履行这六条诫命也在于爱。杀人者必定没有爱。你若爱人，就不会犯奸淫、偷盗、或作假见证，你也不会贪恋别人的财产。因此，十诫给我们看见，神是圣的、义的，也满了爱和光。

我们若遵守十诫，就有义。这义是神的彰显，也就是神的形像。因此，按圣经的意义来看，义就是遵守律法，叫人看见神的形像、神的彰显。这样，我们就能让人知道我们所敬拜的是怎样的一位神。我们如果是义的，且充满了义，这义就会成为我们所敬拜并事奉之神的彰显。

倘若有一个人自称是属神的，又说他敬拜神、事奉神；但这人却偷窃、说谎、又贪心。别人就要说，他们绝不信那个人的神。这样一个人会让别人对神有错误的印象。但是假定我们敬拜神、事奉神，并宣称我们是属神的。假定我们所过的生活也是圣的，是分别归神的；我们的生活是义的，并满了爱和光，对别人又是体贴的。我们孝敬父母，不偷窃，不作假见证，也不贪心。换句话说，我们事奉神并敬拜神，我们也是义的。结果，我们就有神的彰显、神的形像。这样，别人就知道我们的神实在是真神。他们就愿意接受这位神作他们的神。

我们宝贝的救赎主基督如今乃是赐生命的灵，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。现在我们里面有一个奇妙的动力和供应。基督乃是那灵，终日供应我们、激励我们，甚至背负着我们。我们若凭祂活着，并让祂活出来，我们的生活就是真正的义。这义乃是神活的形像、活的彰显。所以我们说，那灵是在我们里面作生命，而义是外面的彰显。

新约职事的目的，乃是把赐生命的灵和义供应到圣徒里面。那灵和义实际上都是基督自己。活在我们里面的基督乃是那赐生命的灵，而借着我们彰显出来的基督就是义——神的形像。太美妙了！

保罗在林后三章八至九节首先说到那灵，然后说到义。在八节他说，“何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”这里我们看见那灵的职事。在九节保罗接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事〔直译，义的职事〕，就越发充盈着荣光了。”这里给我们看见义的职事。这就是为什么我们说，新约的职事乃是那灵和义的职事。

主形像的职事

保罗在三章十八节用了一个辞，是九节“义”的同义辞。这个辞就是“形像”。保罗在十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们观看并返照主的时候，就渐渐变化成为祂的形像。这个形像与九节的义是同义辞。因此，义的职事就是主形像的职事。

我们怎能有这个形像？我们如何能有活的义，也就是主的形像？唯独借着那灵，我们才能有这个形像、这个义。根据十八节，我们渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这意思是说，这形像、这义的源头和实质乃是那灵。我们里面的那灵，是产生神的形像（神的义作祂的彰显）的因素。

那灵、义和形像

我对那灵、义和形像有这样的领会，不是单靠研读而得的；除了多年的研读之外，还有多年的经历。我从经历中开始领悟，当我得着赐生命之灵的灌注时，我自然而然的就会有一种在各方面都是义的生活。我行神的旨意，我不得罪人，我与人没有什么不对。当我被那灵浸透时，我的生活就成了内住基督的彰显。我所活出来的内住基督，就是义作为神的彰显，而这彰显就是神的形像。

关于义是神的形像这样的领会，可以由以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节得着证实。以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”保罗在这里说到义和新人的关系。他在歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”我们若把这两节圣经摆在一起，就看见新人乃是照着神的形像创造的，而义是随着这形像的。这些经节使我们看见，活的义乃是神的形像，神的彰显。这形像、这彰显，乃是作为赐生命之灵的基督从我们里面活出来。

你知道什么是新约的职事？这职事是教导人说方言，或教导人如何受浸的职事吗？不，新约的职事乃是在各方面并以各种方式，把基督作为赐生命的灵分赐到我们里面。然后这赐生命的灵在我们里面就成了全备的供应。同时，新约的职事也把基督作为义，作为神活的形像——神的彰显，供应给我们。

给人看出是在基督里面

我们从腓立比书知道，保罗渴望给人看出他是在基督里面。保罗在腓立比三章九节宣告：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”根据这节经文，保罗渴望给人看见他是在基督里面，而基督就是神的义。保罗渴望给人看见他是在基督里面，不是有自己的义，乃是有基督作神的义。

我们可以这样说明给人看见是在基督里这件事：我们穿了一套衣服，就会给人看见我们穿了那套衣服。假如我穿了一套灰色衣服，在聚会中，在家里，你都看见我穿那套衣服。因着我穿上它，所以不论你在哪里看见我，都看见我在那一套衣服里。照样，我们若要给人看见是在基督里面，就必须穿上活的基督作我们的衣服，作我们的义。这就是给人看见是在作神彰显、作神形像的基督里面。

新约职事的目标

新约职事的目标不是别的，就是供应基督在里面作赐生命的灵，并在外面作活的义。虽然我们的经历相当有限，但是我信在主的恢复里，借着新约的职事，那灵和活的义至少已经稍微的供应给我们了。

我进入召会生活以前，常常传讲十角、十个脚趾、以及七十个七等类的事。我完全被这些事占有。一面说，我属灵上是在沉醉昏睡中。我实在需要“按着义清醒过来”，如保罗在林前十五章三十四节所嘱咐哥林多人的。从前我遇到基督徒的时候，就会问他们知不知道圣经教导七十个七。如果他们不知道，我就抓住机会对他们解释。我也会谈论很多被提的事。但是感谢主，有一天我按着义从沉醉昏睡、从中毒的光景中清醒过来。我不再强调十角、七十个七、受浸的方式等类的事，而开始只关心基督与召会。现在我的圣经辞典里只有“基督”这一个辞。随着这唯一的辞，还有一个批注说，“同召会”。因此，我的圣经辞典是一本基督同召会的辞典。我能见证，我在美国的这些年来，没有教导过基督同召会之外的任何事物。这是新约的职事。

新约的职事乃是基督的职事。相反的，旧约的职事是律法的职事。祭司、君王和申言者，都是把律法服事给百姓。因着律法杀死人，所以那职事是属死的职事。不仅如此，那职事也是定罪的职事；因为凡是死的，都是被定罪的。因此，旧约独一的职事是属死与定罪的职事。但是今天也有一个独一的职事，就是新约的职事。这职事是那灵与义的职事。我们都必须看见这个，这是非常重要的。我们的职事并不专注于受浸或说方言等类的事。我们的职事，就是新约的职事，只供应一样东西、一件事、一个人位，就是包罗万有的基督这赐生命的灵，在里面作我们生命的供应，在外面作我们的义。当基督活在我们里面时，祂就是我们的生命和生命的供应。但是当我们将祂活出来时，祂就成了我们的义。祂替我们成为罪，如今我们在祂里面也成了神的义。这就是新约的职事。