第二十七篇　那灵（作生命的供应）的职事，与义（作神的彰显）的职事（一）

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读经：哥林多后书三章八至九节，十八节，五章二十一节，歌罗西书三章十节，哥林多前书一章三十节，十五章三十四节，罗马书八章二节，四节，十四章十七节，腓立比书一章十九节，三章九节，启示录十九章七至八节，以弗所书四章二十四节，马太福音五章六节，十节，二十节。

新约的职事是一件非常重大的事，包含了整本新约二十七卷书。在前面几篇信息里，我们从林后三章看见，旧约时代只有一个职事，林后三章称之为属死与定罪的职事。然而，基督徒通常以为旧约里有三种不同的职事：祭司的职事、君王的职事和申言者的职事。基督徒所以有这种观念，是因为旧约说到三班人——祭司、君王和申言者。旧约里既然有这三种人，许多读经的人和圣经教师们就认为旧约里有三种职事。

保罗把整本旧约看作律法。他在林前十四章二十一节说，“律法上记着：“主说，我要用异邦人的舌头，和异邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。””保罗在这节经文，从以赛亚书引用了一段话。虽然以赛亚是一位申言者，保罗提到以赛亚书时，却称之为律法。这指明申言者的书也被看作律法的一部分。事实上，整本旧约都被看作律法。这就证明，在旧约时代有一个独一的职事，就是旧约的职事，属死与定罪的职事。

新约中独一的职事

新约中也有一个独一的职事。十二位使徒都受了这独一的职事。犹大出卖主自杀以后，彼得站起来说，犹大本来列在他们数中，“并且在这职事上得了一分。”（徒一17）。后来他们祷告，求主指明祂所拣选的是那一个，“叫他得这职事与使徒职分的地位。”（25）。这指明使徒们只有一个职事。不是彼得有一个职事，约翰另有一个职事，雅各又另有一个职事。如果是那样，十二位使徒就会有十二个不同的职事。不，他们只有一个职事，就是那独一的职事。后来，主兴起更多的使徒，其中最突出的就是保罗。保罗和他的同工们也有这同样的职事，就是新约独一的职事。因此，新约里有许多使徒，但只有一个职事。这新约的职事，乃是那灵与义的职事。

历世纪以来，只有两个职事：旧约的职事和新约的职事。但是今天在基督徒中间，却有许多不同的职事。基督徒所以分裂成许多的团体和公会，原因就是他们发明了许多不同的职事。每一个公会都有自己的职事。圣公会有圣公会的职事，卫理会有卫理会的职事，而浸信会、长老会、灵恩派也有各自的职事。

今天有一些自认为心胸宽大的人，想要接受各种不同的职事，好借此证明他们并不狭窄、不属乎宗派、不分门结党。他们想要包容一切，而接受天主教、希腊正教、更正教各公会、以及所有独立团体的职事。这与新约独一的职事成了对比。新约职事在性质、素质、功用和目的上，都是独一的。

我们在哪一种职事里？更清楚的说，你有哪一种职事？当然，没有一个人会说我们是在旧约属死与定罪的职事里。那么，你是在天主教、希腊正教，还是在某一个更正教公会的职事里吗？

有浸信会职事的人，必定强调受浸要全身浸入水里。在圣公会职事里的人一定赞同主教制度。照样，有长老会职事的人，会赞成长老治会。在这些公会里的人，实行这种种的职事。不仅如此，这些公会的建立，乃是为了推行这些职事。灵恩派也有他们自己的职事，就是一种强调说方言、医病、神迹的职事。但是这些职事当中没有一种职事是新约独一的职事。新约的职事是全身浸入水中的职事吗？是主教、长老制、说方言的职事吗？答案当然都是否定的。新约的职事绝对是那灵与义的职事。这是新约里独一的职事。

我们说新约的职事是独一的，意思不是说新约的职事只是一个人的职事。比如，有人指控我说今天独一的职事乃是李常受的职事，这是毁谤。我们没有这么说，也没有这个意思。我们所说独一的职事，新约的职事，意思是那灵与义的职事。凡是把那灵和义供应人的，不论他是谁，都是在独一职事里的人。彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太、提多、亚波罗，都有这一个职事。执事有许多，职事却是独一的。只要你把那灵与义供应给人，你就在这独一的职事里。

曾有多次人问我类似这样的问题：“李弟兄，你说职事是独一的，这意思就是说只有一个职事。当你说有一个职事，并说那职事是独一的，你的意思是不是说，你的职事就是这独一的职事？”一些向我提出这类问题的人可能有一种观念，以为我把自己看作摩门教创立者史密斯约瑟（Joseph Smith）那一类的人物。我回答这种问题时总是说，“不，我绝没有意思说，我的职事是独一的职事。”

有人会接着问，我们是不是接受所有的职事。我们回答说，我们不接受各种不同的职事。这样，有人就会问：“你一面说你的职事不是独一的职事，另一面又不接受所有的职事。那么关于职事，你怎么实行？”因为问这个问题的人也许缺少认识，也可能受了传统观念的毒害，所以要向他们解释这件事并不容易。我会对自己说，“我就是我，你们却中了毒，不能领会新约圣经所说的职事。”新约的职事是独一的，是那灵与义的职事。我们虽然不接受种种不同的职事，但我们接受所有真正供应那灵与义之人的职事。

我在本篇信息中论到那职事的话，可以说是新的，也可以说是旧的。这话是旧的，因为大约二千年以前就有了。另一面，这话是新的，因为是失去又恢复的。我们感谢主，祂恢复了职事的真理。我们感谢主，使我们从林后三章看见在圣经里有两个职事：旧约的职事——属死与定罪的职事，以及新约的职事——那灵与义的职事。

作为基督徒，或者是自认有某种职事的人，你有的是哪一种职事？你若不在新约的职事里，就是不在那将赐生命之灵与义供应人的职事里，那么你必须告诉我们，你所有的是哪一种职事。你是在哪一种职事里？你若不在那灵与义的职事里，也不在属死与定罪的职事里，那么你是在哪一种职事里？有人会说他们有传福音的职事。这样的答案是不够的。你应当能说，你传福音的职事是新约独一职事的一部分，你是在新约独一的职事里把是灵、是义的基督供应给人。我们最好不要说我们有传福音的职事。我们应当说，我们传福音乃是新约独一职事的一部分。

那灵作生命的供应

有些基督徒把那灵的职事主要看作是那灵能力的职事。他们盼望当他们在灵的能力里说话时，能为主得着许许多多人。但是林后三章所说那灵的职事，乃是那灵作生命和生命供应的职事。我这样说，是根据六节，保罗在这里说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗在这里并没有说那灵赐下能力，行神迹或分赐恩赐。他宣告说，那灵叫人活。在这章圣经其它经节里，那灵也与生命有关，而不是与能力、恩赐或神迹有关。

那灵是生命的供应，这种领会可以由保罗在腓立比一章十九节的话得着证实：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”保罗在这一节经文里并没有说到全备的大能，或全备的能力；他乃是说到那灵全备的供应。

我强调这一点，因为有许多基督徒对那灵有错误的观念，以为那灵主要的就是大能、能力、或冲击力的源头。比如，有些团体强调所谓“在灵里被杀死”这件事。有一个女人在这件事上特别出名。这是那灵作生命的供应吗？当然不是。

一九六二年我开始在美国尽职，过了没有多久，我应邀向圣地亚哥一个基督徒团体讲道。那里有一些人鼓励我去德州一个地方，那里据称有许多神迹奇事发生。有人宣称，某人的牙齿神迹似的补上了黄金，其余参加聚会的人还闻到黄金的味道。然而，当我质问他们的时候，他们无法证实那项报导。不仅如此，我告诉他们，如果这种事真的发生，一定会上报纸。我又说，如果神要补我们的牙，祂为什么不干脆使我们的牙齿好好的得恢复，为什么要用黄金来补？我们的神绝对不会用填金的方法医治人的牙齿。不要听信这种虚假的报导。

保罗在哥林多后书并没有说到恩赐或神迹，但他的确说到那灵赐人生命。例如，保罗在哥林多前书提到说方言，目的是要在召会聚会中限制这种作法。但他在哥林多后书一点也没有提到说方言这件事。这卷书强调那灵是生命的供应。新约的职事乃是以那灵作我们里面的供应，以义作神在外面的彰显。

义的职事

保罗在林后三章八节说到那灵的职事，在九节说到义的职事。我们也许能领会什么是那灵的职事，但什么是义的职事？你知道保罗这句话是什么意思？多年前，我还不能领会保罗所说义的职事是什么意思。我以为他所说义的职事就是称义的职事，因为在这章圣经里，定罪与称义之间好像有一个对比，称义是定罪的相反辞。但是保罗在这里并不是说“称义”，乃是说“义”。如果他说新约的职事是称义的职事，我们就不难了解他的意思。我们立即会明白，律法的职事是定罪人的，那是定罪的职事；而新约的职事却是称人为义的，这是称义的职事。既然保罗在林后三章说，新约职事是义的职事，而不是说称义的职事，我们就必须了解他的意思。新约的职事是那灵与义的职事，这肯定是非常有意义的。

我们若要明白义的职事是什么，就必须先对义有正确的领会。义就是对的。当那灵在我们里面真实且实在的生活、行动、活动时，我们自然而然与神、与人、与自己都是对的。这样对义的领会并没有错，但还不够。因此，我们必须进一步来看关于义的事。

要按着义清醒过来

保罗在林前十五章三十四节说，“你们要按着义清醒过来，不要犯罪，因为你们中间有人对神是无知的。”在这节经文里，清醒过来就是从沉醉昏睡中清醒过来，按着义不再沉醉。凡在属灵上沉睡的人，与神、与人、与自己或召会都是不对的。这一节的上下文是保罗论到复活的话。说没有复活，得罪神，也得罪人，这就是犯罪而不义。因此，使徒劝勉误入歧途的哥林多人，要从这罪中清醒过来，恢复与神、与人对的关系。他们曾按着不义，沉醉昏睡在没有复活的异端里，他们需要停止那样的昏睡。

接受“没有复活”这种异端思想，就是容让自己中毒，而在中毒的状态里。这也就是睡了。在这种中毒、昏睡状态中的人，谈论复活的话都是没有意义的。结果，他们与神、与召会或与自己，都是不对的。他们反倒得罪神，得罪召会，甚至得罪他们家里的人。中毒的人时常会惹麻烦，自己还不知道。因此，保罗嘱咐哥林多人要清醒过来，要按着义清醒过来。

要按着义清醒过来是什么意思？就是我们醒悟到一个地步，使我们与神、与人、与自己都是对的。一个按着义清醒过来的信徒，与妻子、儿女、邻居、众圣徒、召会、自己，都是对的。在这些方面不对的人，都是在沉醉昏睡之中。

在召会生活中经历那灵的职事

我们若没有新约的职事，就不会有那灵，也不会有义。你进入召会生活并领受主恢复里的职事以前，你经历那灵在你里面作生命的供应有多少？你是得救的人，那灵当然住在你里面。但是你也许不太觉得那灵在你里面是活的、活动的、真实的、实在的。我们中间许多人能见证，我们进入召会生活以后，才开始领略到，我们里面有个东西是活的、真实的、实在的。这就是那灵在我们里面运行，使我们喜乐、平安、安息。这就是生命的灵，由主恢复里的职事供应到我们里面，作我们生命的供应。

在你这样经历那灵以前，你也许很容易和你的妻子或丈夫争吵。但是你若经历那灵作你生命的供应，你想要吵的时候，里面就有个东西会阻止你。比如，一位姊妹可能受试诱要责怪丈夫，但是她里面深处有个感觉，应当进到房间里祷告。这样的经历，是借着新约职事供应到我们里面的那灵作生命的供应而有的。

在一个召会聚会中，也许一点也没有提到那灵是生命的供应。你可能不觉得那灵供应到你里面。虽然聚会中没有说这样的话，但事实上，在聚会中那灵供应到你里面了。在主的恢复里有一个职事，把那经过过程的三一神作赐生命的灵，写到我们里面。

在召会的聚会中，我们常常领受了那灵的供应，却不觉得这个事实。我能见证，许多次聚完会回家以后，觉得有点不喜乐。我好像对每一个人、每一件事都不高兴。不过，我里面有个东西是运行的、是活的。这是我在聚会中所经历赐生命的灵。甚至当我们生气或不高兴的时候，这灵仍然在我们里面运行。我们若转向主说，“主啊，”我们的不高兴或怒气就会被吞灭。这种结果，乃是从那不知不觉供应到我们里面的赐生命的灵而来的。

因着我在召会聚会中得了赐生命之灵的供应，所以我很少错过聚会。每次聚会中，谁说话对我并不要紧。我只渴慕参加聚会，并接受供应。我特别享受在安那翰召会的祷告聚会。我在那个聚会中得着那灵的灌注，并且被那灵浸透。会后，一切好像都是金的，并且我里面的生命树在长大，生命河在涌流。虽然会中没有信息，甚至没有鼓励的话语，但赐生命的灵却供应到我里面。我们中间许多人都能见证曾有这样的经历。

成为义的

我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。

许多基督徒有一种观念，以为我们作错事时，我们就与神不对了。这种义的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里。表面看来，我们各方面没有什么不对；然而，我们全人也许与神非常不对。我们可能没有照着主的心思，我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿，我们就是不对的。我们反倒把我们的生命，并主所给我们的一切，全浪费了。

假如有一个青年人在学校里没有作错什么事，但是他没有好好读书。不仅如此，他坐在那里上课的时候心不在焉。他即使没有作错什么事，但是他比其它的学生更不对。从外面看来，他也许没有错；但从里面来看，他整个人都是错的。同样的原则，许多圣徒外面看来没有什么不对。事实上，他们整个人都不在主的意愿里。这样来领会我们与神是对的，不仅是根据道理，更是根据经历。

你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来。