第六十一篇　对付恩赐（五）

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读经：哥林多前书十四章一至二十五节。

保罗写林前十二、十三和十四章时，在他的灵里和他的心里，对说话、那灵、身体、神的行政，以及爱这几件紧要的事有负担。这五件事在十二章和十三章都强调了。到了十四章，保罗说到另一个主要的点：有一项特别的恩赐，对于建造召会是超越的。在许多属灵的恩赐中，有一项恩赐特别超越，不是为着我们的工作、成熟，也不是为着我们属灵的益处，乃是为着召会的建造。我们将会看见，这超越的恩赐乃是申言。因此，保罗对付恩赐时，强调六件事：说话、那灵、身体、神的行政、爱和为着建造召会那超越的恩赐。

保罗至终所关切的，不是说话、那灵、身体、神的行政，也不是爱作为运用恩赐极超越的路。使徒至终所关切的，乃是召会的建造。保罗非常有召会的感觉，并且以召会为中心。他所关切的中心点乃是召会。

保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督受死不仅是为着救赎，也是为着召会。从以弗所五章二十五节看，基督舍己乃是为着召会。不错，基督受死是要完成救赎；然而，救赎只是手续，并不是神的目标，不是神的目的地。救赎是达到目标的途径，而目标乃是召会。

因着召会是神的目标，我们就不能和那些忽视召会，只肤浅领会基督救赎的基督徒妥协。许多人甚至不愿听到人提起召会这辞。然而，基督的死主要且终极的目的，乃是为着召会。

在永世里，我们就蒙神拣选并预定。但因着我们远离了神，所以需要基督来完成救赎，把我们带回归神。但救赎不是神的目标，不是神终极的目的。神的目标，神的目的，乃是要祂的选民生机的联结成基督的身体，就是召会。即使我们没有堕落，神仍需要完成一些手续，好得着召会。

我年轻时，别人只简单的告诉我，基督来，是因为我们堕落到罪中。我受教导说，神爱我们，舍了祂的独生子来拯救我们。按照这种领会，我们若没有堕落，基督就不需要来。但是，认为神的目的只是要救赎我们脱离地狱并上天堂的想法是错误的。神的目的乃是要得着召会，而基督的死将我们赎回，就是要使我们成为祂的身体。这就是保罗有召会的感觉，以召会为中心的原因。在保罗的感觉里，召会是一件极其重要的事。

我们思考属灵的恩赐时，就必须问：恩赐是为着什么？许多基督徒只注意恩赐，却不注意恩赐的目的。有人盼望有传福音的恩赐，有人盼望有神奇的恩赐，如说方言、医病等恩赐。但他们却可能一点也不在意这些恩赐是为着什么。保罗和他们不同。他深处所关切的，乃是召会的建造。他知道什么恩赐对召会的建造有用。我们需要学习保罗那样关切召会的建造。我们是否属灵、成熟、有恩赐，都是次要的；神经纶的第一要务，乃是召会的建造。保罗在林前十四章所强调的主要的点，不是什么恩赐对我们最好，乃是什么恩赐对召会的建造最好。不错，神的确赐下了许多恩赐；但是，论到召会的建造，并非所有的恩赐都是重要的。因此，在本章保罗给我们看见，为着召会的建造，什么恩赐才是超越的。

陆　申言的超越

一　更多建造召会

１　追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言

在十四章一节保罗说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”这吩咐是基于十二章三十一节至十三章十三节的启示。追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。

保罗很有智慧；他用智慧的方式写了第一节。在这节里，事实上他并不是鼓励哥林多信徒寻求医病、神迹、说方言等恩赐；保罗的目的乃是要他们寻求申言的恩赐。可是，保罗并没有叫哥林多人忘记申言恩赐以外的一切属灵恩赐。他告诉他们要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。他要他们追求上好的，最有价值的。他知道哥林多人中间有混乱的情形，他们必须平静下来。为这缘故，他运用智慧告诉他们，爱是运用恩赐绝佳的路，然后吩咐他们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。

申言既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。

２　说方言和申言的比较

在十四章二至三节保罗说，“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在灵里却是讲说各样的奥秘。但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”使徒在二至六节的话，使人清楚明确的看见，说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要的关切是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。在启示里申言，或用清楚明白的话在知识里教导，比用人所不懂的话说方言，对召会更有益处。既然申言说出主，把基督供应给人，就建造人，给人勉励和安慰。

我要强调一个事实，在新约里，申言主要的还不是说预言，乃是为主说话，并说出主。甚至在旧约以赛亚书和耶利米书，申言主要的也不是说预言，乃是为神说话，并说出神。当然，申言也包含说预言的成分。在整本圣经里，申言的意义是为神说话，并说出神；其次才是说预言。申言就是为……说话，说出……，以及预告。这是对圣经里申言的正确领会。

就着为……说话，并说出……的意义而言，申言需要生命长大。为这缘故，我们需要认识神，也需要经历基督。我们对神若没有足够的认识，对基督若没有足够的经历，就没有什么可为祂说的，也不能说出祂。就着预告，在事情发生之前说预言的意义而言，申言是神奇的，并不需要生命的长大。

我再说，林前十二章和十四章中的申言，主要的不是指说预言，乃是指为神说话，并说出神。然而，今天的五旬节派或灵恩运动中有许多人大大强调说预言，而忽略更重要的事，就是为神说话，并说出神。

到了十四章四节，保罗接着说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”申言是为主说话，并说出主，不仅建造单个圣徒，更建造召会。反之，说方言却不能建造召会。

在五节保罗继续说，“我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了。”保罗心里所想的，不是叫哥林多人寻求说方言的恩赐，乃是鼓励他们申言，好叫召会得着建造。保罗的负担是召会的建造。这是他由衷的关切。

在六节保罗提出一个问题：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”这含示说方言除了说的人以外，与任何人都无益处。这里我们再次看见保罗写信给哥林多人的智慧。他知道他们在混乱中，所以他对他们说话时相当谨慎，为要使他们平静下来。他向他们指出，除非他用启示，或知识，或预言，或教训，对他们讲说，否则他与他们就没有什么益处。

在七节保罗接着说，“就是那无生命而发声之物，或箫、或琴，若发出来的声调没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么？”使徒在七至十一节的例证，指出哥林多的信徒荒谬的滥说方言，发出没有分别的声调（7），吹出“无定的号声”（8）。他们也过度的使用方言，无论在什么地方，用什么方法，或在什么情形里，都说方言。因此，他规正并约束他们，不滥用也不过度的使用这种益处最少的小恩赐，叫他们能追求更大的恩赐，好更多的造就圣徒并建造召会。

在七节保罗很明确的指明，哥林多人应当停止发出无意义的声音。今天，许多人无意义的说方言。许多说方言的人一点都不知道自己在说些什么。

在八节保罗说，“若吹无定的号声，谁能预备打仗？”今天在灵恩派中间，没有人能预备打仗，因为没有确定的方向。

在九节保罗说，“你们也是如此，若不用舌头说容易明白的话，人怎能知道你所说的是什么？这样，你们就是向空气说话了。”这里的舌头是指肉身的舌头，不是语言或方言。在这一节，保罗的确不鼓励人说方言。

十节说，“世上的口音，种类或者甚多，却没有一样是无音义的。”这里的“口音”，原文与七至八节的声同字。在此指口音，就是语言。

十一节说，“这样，我若不明白那口音的意思，我对那说话的便是化外之人，那说话的对我也是化外之人。”这里的“意思”，直译，效能，与能力同字。化外之人，原文意外国人，就是非希利尼人，不说希利尼话的人。“推测本字原初是用以描述一些发音刺耳、腔调粗鲁的人；……后来，这字演变为化外或野蛮之意。”（Vincent，文生）。

在十二节保罗宣告说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”这节说，“就要为着召会的建造……得以超越，”再次给我们看见，使徒全心顾到召会的建造。他满有召会的感觉，完全以召会为中心，与那些以自我为中心的哥林多人，完全不同。他们在属灵恩赐上的难处，是由于他们为自己追求，不顾到召会的建造。在对付头六项为人生活范围里的难处时，使徒强调基督是神给我们唯一的分；在对付后五项神圣行政范围里的难处时，使徒强调召会是神给我们唯一的目标。哥林多人不仅缺少基督，也不认识召会。使徒完成的职事（西一25），乃是由基督是神的奥秘（二2），和召会是基督的奥秘（弗三4）所组成的。哥林多人虽在使徒的职事之下，却失去这二者。他们很可怜的在自己里面，又瞎眼又无知。

在林前十四章十三至十四节，保罗接着说，“所以那说方言的，就当祷告，使他能翻出来。因为我若用方言祷告，我的灵就祷告，我的心思却没有作用。”在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵（罗八6），不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。

林前十四章十五节说，“这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。”保罗说，“也要用心思祷告，”这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。

“用心思”的意思不是说只用心思，一点不用灵。在以弗所六章十八节，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里（约四24）。当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告（林前十四19），以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵（弗四23）。

林前十四章十六节接着说，“不然，你若用灵祝福，在场那不通方言的人，既然不晓得你所说的，怎能在你感谢的时候说阿们？”阿们，直译，那阿们。这启示在使徒时代，一人在召会的聚会中祷告，众人都说，阿们，甚至加重的说，那阿们。

在十七节，保罗再次指明他是多么关心召会的建造。他说，“你固然感谢得好，无奈别人得不着建造。”这指明在召会的聚会中，不仅我们的申言和教导该建造别人，连我们向主的祷告和感谢，也该建造别人。这表明使徒何等关心召会与众圣徒的建造。他在本节的话，不只是改正，也是嘱咐。

那些鼓吹说方言的人，一定会欣赏保罗在十八节的话：“我感谢神，我说方言比你们众人还多。”然而，他们通常似乎忘记保罗的思路并非结束于十八节，乃是延续到十九节：“但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。”这表明在召会的聚会中，为着召会的建造，何等需要说人所理解的话，一点不需要说方言。的确，在这些经节中，保罗并不鼓励我们说方言。

二　更多劝服人

在二十节，保罗继续说，“弟兄们，在领悟上不要作小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要成熟。”哥林多的信徒不仅在生命上是婴孩（三1），在领悟上也是小孩子。他们需要在生命里长大，也需要在心思的领悟上长大。使徒对付他们的难处，就是为这目的，使他们在各方面都能成熟。

“领悟”一辞或可译作思想、推理、心思。原文这辞与十四章十五、十九节的心思不同。这辞“强调与狂热的区别”（Vincent，文生）。这是说到哥林多的信徒，对说方言的领悟和思想。他们狂热于说方言，因此对这事的领悟像小孩子，不像成熟的信徒，能合式的运用心思。使徒劝他们要在领悟上长大成熟，就是在说方言的事上像他一样（19），能合式的运用心思。幼稚的哥林多信徒需要在领悟上成熟，使他们能认识以下二十一至二十五节所说的事。

二十一节说，“律法上记着：「主说，我要用异邦人的舌头，和异邦人的嘴唇，向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。」”这节的律法是指旧约。这话在以赛亚二十八章九至十三节，指明用异邦人的舌头说话，对以色列人乃是惩治，因为他们不信神那可理解的话。因此，使徒引用这话，含示哥林多人未曾正确的接受神借使徒所传可理解的启示。

林前十四章二十二节继续说，“这样，方言不是给信的人作表记，乃是给不信的人；但申言不是给不信的人作表记，乃是给信的人。”本节开头的“这样”，指明根据二十一节所引以赛亚二十八章的话，方言乃是给不信的人作消极的表记，表明他们不信的可怜光景。这含示那里有人说方言，那里就有人的不信。使徒在这里的用意，是要制止哥林多人过度的说方言。但申言是给信的人作积极的表记，表明他们有信的正确光景。这对申言的实行是一种鼓励。方言是给不信的人作表记这事实，指明那些要接受方言恩赐的人，可能有不信的恶心。

林前十四章二十三节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？”在全召会的聚会中，若众人都说方言，人会认为他们癫狂了。因此，鼓励众人在召会的聚会中都说方言是不对的，这违反使徒保罗的话。

“癫狂”一辞原文或作疯狂，发疯。这话对于过度说方言是很强的劝阻。

在二十四节保罗说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”本节含示全体与会者都有责任，也有能力申言。在召会的聚会中，若众人都申言，这会劝服人。这种申言，主要的必定不是说预言，乃是为主说话，并说出主。

被众人劝服和被众人审明，都必定不是借着预言的申言，乃是借着为主说话，并说出主的申言。这种申言需要在生命里有相当程度的长大。这话对于申言的实行，也是一种鼓励。

在二十五节保罗作结论说，“他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这含示申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神。这也指明，召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注。