第六十篇　对付恩赐（四）

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读经：哥林多前书十三章一至十三节。

林前十三章是十二章直接的延续。在十二章的最后一节，也就是三十一节，保罗说，“你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”极超越的路就是爱。因此，十三章是陈明这极超越的路。

在十二章保罗强调说话、那灵、身体、以及神的行政。如今在十三章说到爱，这是保罗所强调的第五点。说话把我们引进那灵里，那灵把我们带到身体里，身体又保守我们在那灵里。不仅如此，身体也是为着神的行政。保罗所强调的第五点——爱，乃是运用恩赐的路，在身体里的路，以及为着身体的路。

在哥林多前书里，十三章并不是独立的一段。本章在十二章和十四章之间，与这二章共同组成本书信中对付恩赐的一段。因此，我们绝不该将十三章视为孤立的一章。十三章乃是十二章的延续，并且引到十四章。十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言，”指明这事。十二章的最后一节把我们带到十三章，而十四章的第一节是十三章的总结，同时也把我们带到十四章。在十二章三十一节，保罗说到运用恩赐极超越的路；在十三章，保罗陈明爱这极超越的路；在十四章一节，保罗劝我们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。因此，这三章组成一个单位，其中十三章接续十二章，而十四章接续十三章。

爱只是一条路，还是说，爱也是一种恩赐？根据罗马十二章，我们有理由说，爱是一种恩赐。在罗马十二章六至八节，保罗说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐，我们应当照着运用。根据八节，甚至怜悯人也是一种恩赐。然后在九至十节，保罗接着说，“爱不可假冒……爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。”十二至十三节说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续，在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。”这一切，以及爱，都在关于恩赐的一章被提及；因此，我们可以说，爱至少是在恩赐的边缘。

保罗在林前十三章八节的话也指明，爱不仅是一条路，也是一种恩赐。他说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”保罗在这里将爱和申言、方言、知识这些恩赐并列。毫无疑问，申言、说方言、用知识的话教导都是恩赐。虽然申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用，但是爱却永不败落。

我曾指出，有些弟兄姊妹表面看来，似乎没有什么恩赐。可是，他们却绝对为着身体。为着身体就是爱；照顾身体上的肢体需要爱。我们若没有爱，怎能照顾人？为要照顾肢体，爱是必要的，好叫身体得着建造。所以，爱是最大的恩赐。没有什么比爱更造就人。爱是属灵的抗生素。一个地方召会中若有爱，就不必担心有属灵的疾病。爱是治疗这些疾病的良方。爱是一种恩赐，甚至是最大的恩赐。

要得着爱这恩赐并不难。我们无须禁食或祷告，才能得着爱。不仅如此，我们也不必模仿、伪装或表演。爱就在我们里面。只要你借着重生得着了神圣的生命，你也就有了爱，因为爱是生命的表现，是生命的另一种形态。

伍　极超越的路——为着运用恩赐

一　爱的需要

保罗用整章圣经来强调爱这件要紧的事。他强调的第一点——说话，只占了三节。他强调的第二点——那灵，用了九或十节；他强调的第三点和第四点——身体和神的行政，分别用了十六节和三节。但是，当他提到爱这件要紧的事时，却用了整章圣经。这表明爱是何等的重要。

爱是生命的事。有些恩赐也和生命有关，因为它们是从圣灵和神圣生命这些初期的恩赐发展出来的。可是，有些别的恩赐，尤其像说方言、翻方言、行异能、医病等神奇的恩赐，却不是从生命中发展出来的。因此，保罗在十三章一开头就说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹，发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。在十二章和十四章，保罗把说方言和翻方言摆在最末了。但在这里，他首先提到说方言，却是从反面来说，这指明说方言并不是生命的事。

同样的原则，神医可能并不是生命的事。有一种医治是借恩赐而来，有一种医治是借恩典而来。后者乃是出于生命，甚至是出于复活的生命。在我基督徒的一生中，曾经历过医病的恩赐。但是我愿意见证，我多次享受了恩典的医治。从一九四三年九月至一九四六年春，约有两年半的时间，我罹患了严重的肺结核，必须卧床数月之久。我每天都向主祷告，也受主对付。起初，我只为自己的情形祷告，并没有为召会和工作祷告。后来，对我而言，重要的不是我得医治，乃是我必须彻底被洁净、炼净。我能见证，在那段期间，我的动机、意念、内里的每一部分，都受到对付。然后，主就医治了我，不是用大能的恩赐，乃是用生命的恩典。这样的医治是彻底的，也是绝对的。我说到我的经历，是要指出，靠恩赐医治和生命完全无关；然而，有一种医治，是凭着在生命里的恩典而得的。

我珍赏生命的恩赐，远过于珍赏神奇的恩赐。我认识一些信徒，他们真的领受了神奇的恩赐，但后来却不信而离弃了主。我们需要的乃是上好的恩赐——爱和生命，这些才能把生命服事给人。

我们既都爱主，对祂是绝对的，也寻求祂身体的建造，好叫祂得着一个凭借，能在地上执行神的行政，以完成神永远的定旨，我们就必须追求爱。长老和同工们，你们需要爱。弟兄姊妹们，你们需要爱。只有爱能建造身体。还有，从十三章来看，爱的恩赐是永久的，因为爱是由神圣的生命构成，是神的彰显，是永远生命的表现。因此，我们都必须追求爱。

在十三章二至三节保罗说，“我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。”三节的舍己身，就是殉道。“叫我可以夸口”，有些古卷作“叫我被焚烧”。

二　爱的定义

在十三章四至七节，保罗给我们爱的定义。这定义包含爱的十五项美德：恒久忍耐、有恩慈、不嫉妒、不自夸、不张狂、不作不合宜的事、不求自己的益处、不轻易发怒、不计算人的恶、不因不义而欢乐、与真理同欢乐、凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

在四节保罗说，“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。因此，神就是爱（约壹四16）。那是生命的神，乃是在爱里得着彰显。林前十三章四至七节所列，爱的十五项美德，都是神生命的神圣美德。这样的生命与十二章所列外面的恩赐不同。哥林多人追求外面的恩赐，却忽略爱，就是神生命的彰显。因此，他们仍是属肉的，属肉体的，或属魂的（三1，3，二14）。他们应当在生命里长大（由他们顾到基督身体的爱而显出），追求爱，而不追求外面的恩赐，使他们成为属灵的（二15）。

保罗在十三章四节说到爱是不自夸。这里的自夸，与夸口有点不同。自夸乃是夸耀自己以至于破坏别人。这样的自夸把别人贬低并践踏。爱当然是不自夸的。

在五节，保罗指出爱是“不计算人的恶”。这里原文指明爱不像计账员把收支记录下来。这就是说，你若爱别人，就不会把他们所犯的错记录下来。

六节说，“不因不义而欢乐，却与真理同欢乐。”不义的总和乃是撒但，真理的总和乃是神。爱既是神生命的彰显，就不因撒但的不义而欢乐，却与神的真理同欢乐。爱不因任何人的不义欢乐，乃是与真理同欢乐。

按照七节，爱是凡事包容。包容，原文与九章十二节的忍受同字。这字不仅有（一）（如容器）包容，容纳；和（二）（如房盖）遮盖（人过）；且有（三）如房盖遮蔽，遮护等意思。这辞在福音书是用在有人拆了房顶，好把一个病人带来见主耶稣。他们把房顶拆通了，就把那人缒下去主耶稣所在之处（可二4）。这辞原文的意思是在某人的房顶拆一个洞。我们说别人的闲话，可能就是这样。我们谈论别人，就是拆别人的房顶，因而暴露了他们。然而，爱是凡事包容，不会在任何人的房顶拆洞。

我们看看这几节所列爱的十五项美德，就会发现爱不是别的，爱乃是神自己。除了神自己以外，谁能有这一切美德？我们无法凡事忍耐，凡事相信。我们也无法真正有恒久忍耐。唯有神有这一切美德。因此，这里所描写的爱乃是神自己。不仅如此，圣经中还有别处清楚说到，神就是爱（约壹四16）。神也是生命。生命是神的素质，爱是神的彰显。神在祂自己里面是生命，但神彰显出来乃是爱。爱就是神自己，而神的神圣素质乃是生命；这爱有十五项美德。因此，保罗在哥林多前书里，吩咐信徒要在生命中长大。他们缺少生命、缺少爱。换句话说，他们缺少神，他们需要在生命中长大。

三　爱的超越

在林前十三章八至十三节，保罗说到爱的超越。在八节他宣告说，“爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。”爱是永不败落，意思是爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止，就像神永远的生命一样。一切恩赐，无论是申言，或方言，或知识，都是神运行的凭借，并不是那彰显神的生命。因此，这些终必停止，也终必归于无用。这些都是时代的。唯有爱所彰显的生命，是永远的。根据下文，一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童，到来世都必归于无用。唯有爱是属于成熟的人，要持续直到永世。因此，当我们凭爱而行，就预尝了来世和永世。

没有什么能摇动爱，或把爱挪去。所有其它的恩赐，包括申言在内，至终都会归于无用，唯有爱是永远长存的；爱是永不败落的。在来世只有爱，而没有方言、翻方言或申言。最幼稚的恩赐——方言，和较成熟的恩赐——申言，都会归于无用。

在九至十节保罗接着说，“因为我们所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的来到，这局部的就要归于无用了。”在今世，我们所知道的和所申言的，都只是局部的，不是全部的。而十节的“及至”指在来世，国度时代。“完全的”也指成熟的，与下节的孩童相对。此外，“这局部的”是指八节所提的申言、知识等。

十一节说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”在今世，信徒乃是孩童，有各种幼稚的恩赐。这里的孩童，意思是未成熟的。推究像孩童，原意是像孩童一样推算事情。在来世，成熟的信徒要成人，一切幼稚的恩赐，特别是最小的恩赐——说方言和翻方言，也就都要废掉了。然而，我们在今世就可借着活出爱的生活，预尝来世。爱使我们在生命里成熟；恩赐使我们留在孩童时期。

在十二节保罗继续说，“我们如今对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。”如今，指在今世。关于“对着镜子观看，模糊不清”，有人说是：经过窗户观看，“就是经过中间多少妨碍视线的凭借。窗户这辞也指镜子，却是为作窗户用的，这窗户不像时下用透明的玻璃，乃是用半透明的材料作的。”（达秘新译本）。

十二节的那时，指在来世。

到了十三节，保罗下结论说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”这里原文在句首有一“但”字，指明十三节和前面经节之间的对比。

信，接受神圣的事物（约一12），并质实属灵、未见的事（来十一1）。望，收获并有分于信所质实的事物（罗八24～25）。爱，享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人（林前八1），并彰显神，如此就完全了全律法（罗十三8～10）。这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱（林前十四1）。

爱顾到身体，并建造身体。爱首先把身体联结起来，然后把身体建造起来。因此，我们专注于那建造身体的爱。我们该追求爱，留在身体里，以享受那灵。