第三十七篇　对付信徒间的诉讼

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读经：哥林多前书六章一至十一节。

保罗在林前六章一至十一节，对付信徒间的诉讼。我们读哥林多前书这一段时，不能只注意白纸黑字，而需要进入这些经节的深处，同时也要摸着保罗书写时灵里的负担。

本书信所对付的第三个难处，是弟兄彼此告状的事。这不是罪，像魂所引起的分裂；也不是粗鄙的罪，像情欲的肉体所行出的乱伦。这是人要求合法的权益，不愿意吃亏，不愿意学十字架的功课。

我们已经指出，保罗在本书中至少提到十个不同的难处。第一是分裂的难处；第二是粗鄙的罪，就是乱伦；第三，他对付弟兄彼此告状的难处。保罗为什么把这事列为他所对付的第三个难处，而不是列为第二或第四？要解答这个问题，就必须探入本书的深处。

保罗写这封书信的负担是要对付顶替基督的事。哥林多的信徒以他们的希腊文化、哲学和智慧顶替基督。这些都是好的，是人类社会卓越的产品。我们若没有文化，就会毫无约束；我们若没有哲学和智慧，就成为愚拙的。每一个人都需要文化、智慧和哲学。哥林多信徒中间的难处，就是以这些好东西顶替基督。所以保罗灵里的负担，就是要把这些信徒带回到基督——神独一的中心里。

神的目的是要将基督作到祂所拣选的人里面，使基督能成为他们的生命和一切，并且使他们活基督，因而在经历上成为基督的肢体。这样，基督就能得着一个身体，就是召会。保罗写哥林多前书时，灵里有这个异象。保罗在这卷书信里，首先对付分裂的难处。分裂的源头是魂，特别是心思。为此，保罗先对付哥林多信徒的哲学头脑，然后再对付一种粗鄙的罪。这个顺序指明，基督徒若不凭基督活着，而凭魂和文化活着，就会给肉体的情欲开了门。

今天基督徒以各种属魂的事物顶替基督，乃是很平常的；这就开了路，给肉体的情欲进来。因此，在神所救赎的子民中，有魂和肉体情欲的难处。

属魂的事比肉体的情欲高尚。文化使人文雅，有文化的人就是文雅的人；相反的，肉体的情欲却非常粗鲁、粗鄙。然而，人一旦活在魂里，就为肉体的情欲敞开大门。事实上，最罪恶、最充满情欲的事，许多时候是由最有文化的人行出来的。通常那些不太有文化的人，生活倒不那么罪恶。事实上，在许多事例里，魂运用得最厉害的人就是罪大恶极的人。一面，他们过着属魂的生活；另一面，他们放纵肉体的情欲。今天许多基督徒也趋向如此。

我们看到保罗对付魂和肉体的情欲之后，转而对付信徒间的诉讼。彼此争讼，是要求权益，不愿意吃亏。当我们属魂、属肉体时，我们总是要求自己的权益，而不愿意被亏负。因此，保罗在这卷书信有第三个对付，就是对付要求个人权益的事。这个难处发生在哥林多的信徒中间。

要求自己权益的难处，不但发生在社会中、在召会中，也发生在婚姻生活中。夫妻二人若活在魂里，按情欲而行，双方都会要求自己的权益，都不愿意向对方让步。只有活在灵里，我们才愿意让步，而不坚持自己的权益。当我们凭着调和的灵生活时，就不会为自己要求什么权益；好像我们没有什么权益可要求的。我们所以会要求自己的权益，乃是因为我们不凭调和的灵生活，反而活在魂里、活在肉体里。因着哥林多信徒的魂生命得势，且给肉体的情欲开了门，所以他们中间便有诉讼的事。在这里我们看见，哥林多信徒难处的顺序先是属魂的生命，然后是肉体的情欲，接着就是要求自己的权益。

壹　召会的审判

一　圣徒要审判世界

保罗在六章一节问哥林多人：“你们中间有人与别人起了相争的事，怎敢在不义的人面前，而不在圣徒面前求审？”不义的人指不信者，他们在神面前是不义、不公正的人。

保罗在二节继续说，“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审判，难道你们不配审判这最小的事吗？”在要来的国度时代里，得胜的圣徒要治理世上的列国（来二5～6，启二26～27）。在要来的时代，得胜的圣徒要与基督一同作王，审判世界。因着圣徒要审判世界，他们的确配得过审判最小的事。这里的审判指由一些圣徒执行的审判，审判他们中间的案件。审判这些案件比起治理世界，是微不足道的。保罗在这里似乎是说，“如果你们能审判大事，岂不能在今天审判小事？你们为什么不让圣徒审判你们的案件？你们为何把相争的事，带到不信的人面前求审？”

二　圣徒要审判天使

林前六章三节说，“岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事？”今生的事，指明圣徒审判天使是在将来，不在今世。这可能是指彼后二章四节，犹大书六节所启示对天使的审判。这两节所提的天使，以及以弗所二章二节，六章十二节，马太二十五章四十一节所指的天使，必是恶的天使。因此，我们信基督的人，将来不仅要审判人类的世界，也要审判天使的世界。

三　在不信的人面前告状是被定罪的

保罗在林前六章四节说，“既是这样，你们若有今生的事当上法庭，是派召会所不看为什么的人审判吗？”这是指不信的人，他们是召会所不看为什么的。因此，在不信的人面前告状是被定罪的。

四　弟兄间的案件应由圣徒审判

保罗在五节接着说，“我说这话，是要叫你们羞愧。难道你们中间竟没有一个智慧人，能在他弟兄中间审断吗？”保罗在四章说，他不是要羞辱圣徒们；但这里他说，他所写的是要叫他们羞愧。他完全不赞同弟兄彼此告状，而且是告在不信的人面前（六6）。

五　在弟兄间有争讼之事是失败的

保罗在七至八节说，“你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被亏负？你们倒是冤枉人，亏负人，况且这又是对弟兄。”保罗说，信徒之间有争讼的事是失败的，他的意思是说，那是一个缺失，含示在承受神国的事上（9），有了缺欠、过失、亏损、短缺。宁愿受冤枉、被亏负，就是情愿忍受损失，学十字架的功课，出代价持守基督的美德。因此，保罗问信徒们为什么不宁愿被亏负，为什么不情愿学十字架的功课。他们并没有受亏损，实际上他们才是冤枉人、亏负人的。这里保罗的话的确非常的重。

我愿意再次指出，这里的对付是与要求我们的权益有关。要求权益是肉体情欲所产生的结果，而肉体的情欲是活在魂里的结果。因此，当我们活在魂里的时候，情欲就会进入，而情欲进入的时候，我们就会坚持自己的权益，并要求得着所该有的。毫无疑问，保罗特意按着特别的顺序来对付头三个难处。他先对付出于属魂生命的分裂；第二，他对付出于肉体情欲之粗鄙的罪；第三，他对付要求权益的事。

我们不论在召会生活，或家庭生活中，都有要求自己权益的难处。两位弟兄可能彼此有了难处，每一位都要求自己的权益。在六章一至十一节，保罗对这种要求个人权益的事很有负担。这种要求个人权益的事，隐藏在我们每一个人里面。我们在一些事情上，都有要求自己权益的倾向。有人会争辩说，他们从来没有在法庭上与别人诉讼，也从来没有在召会长老面前告任何人的状。他们虽然可能没有这样作，但他们心里却有要求权益的意图。举例来说，他们会对自己说，“这位弟兄为什么这样对待我？”这样说就证明我们在要求自己的权益。在神眼中，心里要求权益，就等于在法庭上告弟兄的状。要求权益需要根本、彻底对付掉；这是保罗写这几节的目的。

贰　没有资格承受神国的人

保罗在九节问了一个关于神国的问题：“你们岂不知，不义的不能承受神的国吗？”在来世承受国度，乃是追求义之圣徒的赏赐（太五10，20，六33）。

保罗所说不义的是指谁？是指冤枉人的，还是指受冤枉的？在我看来，似乎是指那冤枉人的。我们若冤枉弟兄，就是不义的。信徒若是不义的，就不能承受神的国。按照主在马太福音的话，我们若要承受要来的国度作为奖赏，就当完全是义的。主甚至说，我们的义要超过法利赛人的义。神的国是建立在公义之上，所以，我们就当是义的，才能承受国度。我们不应当冤枉或亏负我们的弟兄，这样作是不义的；而我们若是不义的，就不能承受国度。

保罗在林前六章九至十节说，“你们岂不知，不义的不能承受神的国吗？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”有罪的人或不义的人，都不能有分于要来之神的国。

保罗在九节说到承受神的国，乃是很有意义的。“承受”一辞含示享受，承受一件东西就是享受那个东西。因此，承受要来的国度，意思就是享受国度。要来的国度，将是得胜者欢乐承受的产业。按照马太福音，国度的实现将成为得胜圣徒的奖赏，作为他们与主一同的享受。承受国度不仅是进入国度，更是得着国度作奖赏，给我们享受。这应当是一个激励，使我们过无罪、公义的得胜生活。我们若要过这样的生活，就需要守除酵节。然后我们才会过无酵、无罪的生活。借着过义的生活，我们就有资格承受要来的国度。

保罗在林前六章十一节继续说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这里的洗净、圣别与称义，不是在客观方面借血得着的，如在约壹一章七节，希伯来十章二十九节，和罗马三章二十四至二十五节者。这些是主观方面重生的洗涤（多三5），圣灵的圣别（罗十五16），以及像这里在那灵里的称义。神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，并在神的灵里，发生在我们里面的。在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信而与主生机的联结里。在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，首先是洗净，除去有罪的事物；其次是圣别，分别归神，由神变化；第三是称义，蒙神悦纳。

我们不容易领会如何能在主的名里被洗净。如果保罗说，我们在基督的宝血里得以洗净、圣别并称义，就比较容易明白。但是在主的名里并在那灵里洗净到底是什么意思？而且保罗是用过去式，说到哥林多人是已经洗净，已经圣别，已经称义了。我们很难相信有些哥林多人真的已经洗净、圣别并称义了。

人相信并接受主耶稣的时候，就已经在血里洗净，也因血圣别、称义了。但这种洗净、圣别及称义都是客观的，不是主观的。我们也需要经历主观的洗净、圣别及称义。我们一得救，立刻就经历了这些，但是为时很短。我们至少有几天是过着清洁、单纯、圣别并称义的生活。客观的洗净、圣别和称义都是在基督的血里。但是我们过一种洁净、圣别并称义的生活时，我们对这些事就会有主观的经历。这样主观的经历不是在血里，乃是在主耶稣的名里并在那灵里。

我有把握，每一位真正得救的人对于洗净、圣别及称义都有一点主观的经历。你得救以后，岂不是有一段的时间过着洁净又单纯的生活？你岂不是圣别、分别归神？你岂不是活在一种蒙称义的方式里，不沾染不义？但是，大多数信徒活在这种光景里并没有多久，他们通常只持续几天。你若回想得救以后的经历，就会领悟你的确在主的名里，并在那灵里有主观的洗净、圣别及称义。

在新约中，“在主的名里”实际上是指在主自己里面，因为名是指人位。一个人若不存在，他的名就毫无意义。但是我们呼唤一个活人的名，他就有反应。同样的，借着呼求“主耶稣”，我们就经历主的人位。主不仅是一个名字，祂乃是活的人位。因此，每当我们呼求主耶稣的名，就是呼求主的人位。祂是真实的、活的、实时的、便利的；我们一呼求祂，祂就有反应。我们可以见证主耶稣是真实的、活的、实时的。每当我们呼求祂，祂就临到我们。

我们得救的时候，没有人教我们怎样呼求，很可能就自然而然、不知不觉的呼求主的名。我们在这名里，就是在基督活的人位的实际里，已经洗净、圣别并称义了。但是我们一停止呼求主名，就不再主观的经历洗净、圣别及称义了。

根据林前六章十一节，我们不仅在主耶稣基督的名里，也在我们神的灵里，得着洗净、圣别和称义。名就是人位，而人位就是那灵。我们不能把主的名与祂的灵分开，因为那灵就是祂的人位。照约翰十四、十五及十六章看来，名不能与那灵分开，因为名就是人位，而人位就是那灵。当我们呼求“哦，主耶稣！”主就来了。当祂临到我们时，祂就是那灵。保罗的确有这种经历。他晓得当他呼求主名，主就作为那灵临到他。他在主的名里并在那灵里经历了主观的洗净、圣别及称义。当我们呼求主名，并接触这名所指的人位——那灵时，我们也有这种经历。

我们需要许多的经历，才能领会保罗在林前六章十一节的话。许多年前，我不会应用这话，因为我还没有得到亮光，不清楚呼求主耶稣之名的意义。我没有看见主的名、主的人位和那灵之间的关联；也不晓得，我们一呼求主的名，人位就来了，而这个人位就是那灵。但我们从经历中知道，我们呼求主名时，就得着主的人位，而主的人位就是那灵。不仅如此，我们若一直呼求主名，一直享受祂的名和祂的灵，我们就天天被洗净、圣别并称义。这样，我们就够资格，并预备好承受要来的国度。

到这里，我们已经看见在这几章中，魂、肉体的情欲、以及要求权益都受了对付。我们如今应当是主观的得着洗净、圣别并称义的圣徒，并且预备好承受要来的国度。