第三十篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十二）

调速 　

读经：使徒行传十章三十四至四十八节。

在本篇信息中，我们要来看三件事：彼得对聚集在哥尼流家的人所讲的信息（徒十34～43），圣灵降在哥尼流家——外邦信徒受灵浸（徒十44～46），以及哥尼流家受水浸（徒十47～48）。

彼得的信息

万人的主

行传十章三十四至三十六节：“彼得就开口说，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。祂借着耶稣基督（祂是万人的主）传和平为福音，将这道传给以色列子孙。”彼得首先说，神是不偏待人的；接着说，各国中那敬畏神，行义的人，都为祂所悦纳。各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为得称义（罗三20，加二16）。

在三十六节，彼得宣告耶稣基督是万人的主。有些人读使徒行传，可能把这节的“万人”一辞领会成一切人事物。但严格的说，这里的“万人”只指人，不指事物。“万人”在此指一切的人（提前二4），不仅指犹太人，也指外邦人。彼得在这里的话指明，他如今领悟神已经立基督为犹太人和外邦人的主，祂并不偏待人。

主耶稣的生活与职事

在这信息里彼得也说到主耶稣在地上的生活与职事。他对哥尼流家里的人说，他们都知道神“借着耶稣基督……传和平为福音……传给以色列子孙”的道。“在约翰宣传受浸以后，这话从加利利起，传遍了整个犹太，就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，祂周游各处行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒十36～38）。三十七节的“话，”原文指实时的话。彼得在这些经文中指出，主耶稣行神迹，拯救并释放被魔鬼压制的人。

基督的复活

在三十九至四十一节，彼得说到基督的复活：“我们就是祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行一切事的见证人；他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，使祂显现出来，不是给众百姓看，乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。”四十节的“显现，”照原文直译应为“成为看得见的。”彼得在四十节说，神叫祂复活，却在四十一节说，主从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11），但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（罗十四9）。

审判活人死人的那一位

在四十二节彼得接着说，“祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。”这里我们看见，基督已经被立定为审判全人类的那一位。祂要审判活人和死人。复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31～46）。这与祂的再来有关（提后四1）。到千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人（启二十11～15）。

赦罪

在四十三节彼得继续说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和凋济也蒙了神的悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪。哥尼流是个虔诚人，但他仍需得蒙赦罪。他虽然虔诚，却不能说自己没有犯过罪。他是虔诚的，却仍然有罪；所以，他需要救赎和赦免。

圣灵降在哥尼流家——外邦信徒受灵浸

四十四节说，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”这节的听包括信入主（徒十43，约五24，罗十14，弗一13）。

包罗万有的灵

彼得还说话的时候，那灵降在哥尼流家里的人身上。这里的灵，无疑的是那包罗万有的灵。包罗万有的灵降在哥尼流家以后，他们就开始说方言，并且尊神为大（徒十46）。这里的尊神为大，就是赞美神。彼得和同他在一起的人看见所发生的事，就知道不该禁止哥尼流家里的人受水浸（徒十47）。

圣灵降在哥尼流家听道的人身上，是在外面和经纶一面。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，四十四节只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可以从他们说方言并尊神为大认出来；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其它肢体为他们施水浸。这很着重的指明，神国的福音开展到外邦人是出于主，并且身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里，不像撒玛利亚信徒和大数扫罗的事例那样，要经由身体的肢体按手（徒八17，九17）。

圣灵的恩赐

四十五节说，“那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇。”圣灵的恩赐，在这里是指圣灵自己，不是指属于圣灵的任何东西作为恩赐赐给信徒。他们不是领受那灵所分给的任何恩赐，如罗马十二章六节、林前十二章四节和彼前四章十节所提的。他们所领受的恩赐乃是圣灵自己，是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章、林前十二章和彼前四章所提的一切恩赐。

四十五节说到圣灵恩赐的浇灌。这恩赐是由神从包罗万有、复活、升天的基督浇灌下来的。那灵在基督升天以后浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，要为着神新约的经纶，在地上执行祂天上的职事，建造祂的召会（太十六18），作祂的身体（弗一23）。

说方言并尊神为大

四十六节接着说，“因为听见他们说方言，并尊神为大。”说方言并不是在经纶一面受了圣灵所产生的唯一结果，因为在这事例中，尊神为大，就是赞美神，也是其中的一个结果，正如在以弗所十二个信徒的事例中，说预言也是一个结果一样（徒十九6）。因此，说方言不是在经纶一面受了圣灵的唯一证明，也不是必需的证明，因为在经纶一面受圣灵的事例中，至少有一件，就是撒玛利亚信徒的事例，没有提到说方言（徒八15～17）。在大数扫罗的事例中（徒九17），关于这事也没有提到说方言，虽然他后来在林前十四章十八节告诉我们，他也说过方言。

灵浸

外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太的信徒，在五旬节那天所受的一样（徒二4）。在新约里只有这两个事例，算是在圣灵里受浸（徒一5，十一15～16）。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒——犹太和外邦——一次永远的浸入祂的身体里（林前十二13）。因此，在圣灵里受浸是已经成就的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的。其它的事例——八章撒玛利亚的信徒，九章大数的扫罗，和十九章以弗所的十二个信徒，按新约的启示，都不算是在圣灵里受浸；这些事例，不过是信徒对那一次永远完成之灵浸的经历。

关于信徒在经纶一面受圣灵，就是圣灵降在他们身上，使徒行传只说到五个事例。其中两个是为着成就在圣灵里的浸，分别发生在五旬节那天和哥尼流家里。其它三个，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、以弗所的十二个信徒，算是持别的，需要基督身体的一些肢体，借着按手使他们与身体联合为一。除了这五个事例以外，还有许多得救的事例，如三千人（徒二41）、五千人（徒四4）、埃提阿伯的太监（徒八36，38～39上）、在安提阿许多信的人（徒十一20～21，24）、在十三至十四章保罗尽职时的许多事例、腓立比的吕底亚（徒十六14～15）、腓立比的禁卒（徒十六33）、帖撒罗尼迦的信徒（徒十七4）、庇哩亚的信徒（徒十七10～12）、雅典的信徒（徒十七34）、哥林多管会堂的和其它许多的信徒（徒十八8）、以弗所的信徒（徒十九18～19），都没有提到信徒在经纶一面受圣灵，就是圣灵降在信徒身上；因为在这些事例中，信徒是在正常的情形下，借着他们的信进入基督的身体，没有特别的原因需要基督身体的肢体，借按手将他们带进与身体的联合里。按神新约经纶的原则，他们因着信入基督，都该正常的在素质一面得着圣灵作生命，同时也在经纶一面得着圣灵作能力。

哥尼流家受水浸

在四十七节，彼得说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止他们在水里受浸 ？”在下一节，彼得吩咐那些在哥尼流家里的人，“在耶稣基督的名里受浸。”这指明我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六3～5，西二12）。灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。这二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。

哥尼流和他全家在耶稣基督的名里受了浸。在耶稣基督的名里受浸，就是在耶稣基督之名的范围里受浸，在这范围里有受浸的实际。

四十八节的“名”指人位。在耶稣基督的名里受浸，就是浸入基督的人位里（罗六3，加三27），也就是进入这人位的范围里。

身体的头将身体一次永远的浸在圣灵里

在本篇信息中我们看了好些事，但我们需要看见的最主要的事，乃是身体的头将祂的身体浸入包罗万有的灵里，这灵实际上就是祂自己。我们已经指出，在五旬节那天，身体的头——基督——将犹太的信徒浸入那灵里。那是基督将祂的身体浸入那灵里的第一步。然后在哥尼流家里，祂这位身体的头将所有外邦的信徒浸入那灵里。这是第二步。借着这两步，身体的头——基督——就将祂的整个身体浸入那灵里。

我们研究灵浸这件事已经五十多年了。一九三三年，倪弟兄和我透彻的谈论过这事。我们看见在使徒行传圣灵降在圣徒身上的五个事例中，只有两个称为那灵的浸。我们已经看过，头一个是五旬节那天犹太信徒的事例，第二个是哥尼流家里外邦信徒的事例。这两个事例乃是成就灵浸的两步。另外三个圣灵降在信徒身上的事例——撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例和以弗所信徒的事例——都不称为在圣灵里的浸。此外，在使徒行传所记许多得救的事例中，都没有提到圣灵在经纶一面降在信徒身上。但愿我们都看见，在使徒行传只有两个事例称为灵浸，借着这两个事例，基督这身体的头一次永远的将祂的身体浸在圣灵里。