第二十九篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十一）

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读经：使徒行传十章一至三十三节。

彼得职事的成功

到了行传九章末了，主已经作了许多事，把路铺好，让彼得为外邦人开启进入神国的门。九章三十一节指出彼得职事的成功：“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”这里我们看见，在犹太、加利利和撒玛利亚这三个省分，召会已经刚强的建立起来。这指明彼得繁殖复活基督的职事在犹太地非常成功。这地不仅包括犹太，也包括加利利，以及犹太和加利利之间的撒玛利亚。借着彼得的职事，那称为圣地的区域就满了召会。

按照九章三十二至四十三节，彼得被主推动往该撒利亚去，那是罗马政府一个强大的中心。在该撒利亚住着一个名叫哥尼流的人。这里我们看见主的预备，为着开启外邦人进入召会生活的门。

在马太十六章十九节，主耶稣把国度的钥匙给了彼得。五旬节那天，彼得用了第一把钥匙，为犹太人开启进入神国的门。我们要看见，在行传十章，彼得用了第二把钥匙，向外邦人开启神国的门。

在主的福音工作上更进一步

行传十章一、二节说，“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作意大利营的一个百夫长。他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。”古罗马一军团有十营，每营六百人。罗马百夫长哥尼流，与埃提阿伯的太监一样寻求神，就如保罗在十七章二十七节所提的。

我们在十章一节看见，到这时候主在祂的福音工作上更进了一步。借此，祂临到另一个地道的外邦人，一个欧洲罗马帝国的意大利人。这样，福音的门向所有的外邦人都打开了。犹太使徒和门徒带着犹太的背景和习惯，要他们接触外邦人是很难的（徒十28）。因此，这次的行动很特别，需要神的使者参与其中（徒十3），正如在八章二十六节，腓利接触从非洲来的埃提阿伯人的事例中，主的使者所作的一样。在这两个事例中，那灵特别对腓利和彼得说话（徒八29，十19）。

主是主宰整个世界局势的。在行传十章所发生的事，必定是照着主的主宰。在罗马政府的重要城市该撒利亚，有一个名叫哥尼流的百夫长。哥尼流不仅是一个好人，有道德的人，也是一个虔诚的人，寻求神的人。从有人类开始，就一直有寻求神的虔诚人，哥尼流就是这种人。他同全家都敬畏神而且虔诚。行传十章七节甚至说到一个虔诚兵。这指明哥尼流家里有虔诚的气氛。我们在行传十章看见神所使用，为着神的国向外邦世界开路的那种人。

使者的异象

行传十章三、四节说，“有一天，约在午后三时，他在异象中，清楚看见神的一位使者来到他那里，对他说，哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说，主啊，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。”哥尼流是堕落人类中的一个，在神面前是有罪的，也是被定罪的，与所有的人一样，然而神悦纳他的祷告和周济；该隐的供物却为神所弃绝（创四3，5）。这必定是因神基于基督永远的救赎，并鉴于哥尼流来日相信基督，就按着祂的预知赦免他（徒十43）。

按照十章三节，有神的一位使者向哥尼流显现，向他说话。在埃提阿伯太监的事例中，神也使用一位使者：“有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”（徒八26）。这两个事例中有使者，指明这些事例很特别。向埃提阿伯太监传福音，乃是把福音带给外邦人。同样的，向哥尼流家传福音，乃是把福音传给外邦家庭。因为这是特别的事例，所以天使参与其中。不过，在埃提阿伯太监和哥尼流及其家人的事例中，神都不是托付天使去传福音，原因是只有相信主耶稣的人类，才有特权把福音带给人。

祷告的重要

在哥尼流的异象之后（徒十1～8），有彼得的异象（徒十9～16）。行传十章九节说，“第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。”哥尼流是在祷告中得着异象（徒十30），彼得也是在祷告中得着异象（徒十17，19）。乃是借着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。

行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。

圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。

彼得看见大布的异象

按照十章十节，彼得“觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外。在这里彼得的饥饿是表征人寻求神的事（太五6）。神叫饥饿的得饱美物（路一53）。吃，原文也常译为尝。

魂游象外

魂游象外，原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来，又从其中回到自己的情景（徒十二11），好像是在梦中，却未睡着。这种魂游象外与三、十七、十九节的异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。但在这里，彼得是在魂游象外时看见异象（徒十一5）。

福音的开展

彼得这次魂游象外，“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。”（徒十11～12）。在十一节天开了，指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上执行天上的使命，开展神国的福音。

各类的人

十一节说，有一器皿从天降下，好像一块大布。这器皿象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）。十二节所说四足的走兽、爬物和飞鸟，象征各类的人。

十三节说，“又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！”这是个表号，吃是与人来往（徒十28）。

在十四节，彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”彼得不吃凡俗、不洁之物，乃是按着利未记十一章的教导。按摩西的律法，割礼、守安息日和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同而被分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。这一切旧约时代的圣经规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍（徒十五1，西二16）。

十五节接说，“第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。”这是指神借着基督救赎的血（启一5），并圣灵的更新（多三5，徒十五9）。所洁净的人。

时代的转移

我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事——时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成祂的经纶。不但是子来了，乃是子同着父并借着那灵而来。神经纶的完成，乃是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，完全与人性调和，为祂和祂所拣选的人建造永远的居所，使祂自己得着完满的彰显，直到永远。

既然神在祂的三一里而来，成就一切必需的事，使祂可以完成祂的经纶，所以就有时代的转移。一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。主来发起转移，发起改变。但犹太教设法阻挠这改变。这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。

甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。

彼得由于他的犹太背景，不想与外邦人交往。犹太人与外邦人交往，就像吃不洁之物。吃东西就是把东西接受到里面，使这东西与我们成为一。彼得拒吃从天降下大器皿里所盛装的不洁之物，描绘出犹太人不愿意接受外邦人而与他们成为一。犹太人若是就近外邦人，与他们成为一，那就像人吃了不洁之物一样。

我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日和饮食上的特别规定。保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。按照以弗所二章十五节，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。祂已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。

彼得受主试验

在行传十章，主耶稣试验彼得。彼得祷告的时候，魂游象外，就是说，他在感觉上从自己里面出来。当他魂游象外的时候，一个异象临到了他。他看见一个器皿降下，好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和爬物，以及天空的飞鸟。这异象必定使彼得十分吃惊。然后有声音对他说，“彼得，起来，宰了吃！”（徒十13）。彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（徒十14）。在这里彼得似乎是说，“主，我不能吃这些东西，我从来没有吃过凡俗的东西。主，我吃的必须是圣别的，我只能吃圣别的东西。”

彼得的回答指明，主很难在他身上作成祂的转移。因着这困难，那异象需要出现三次：“这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。”（徒十16）。今天我们像彼得一样，对于转移也会有困难，因为我们的思想可能还受宗教传统的影响。

那灵向彼得说话，彼得往该撒利亚去

十章十七至三十三节叙述彼得往该撒利亚哥尼流家的造访。十九、二十节说，“彼得还反复思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”这指明甚至在哥尼流悔改以前，他差遣三个人（徒十7～8）也是耶灵借着他而有的行动和举动。在八章二十九节，那灵对腓利说话；在十章十九节这里，那灵对彼得说话。在埃提阿伯太监和哥尼流及其家人这两个事例中，先是使者说话，然后是那灵说话。

彼得接待哥尼流差来的人，并留他们住下。“次日起身和他们同去，还有约帕的几位弟兄同着他去。”（徒十23）。彼得在这次战略性的事例中，并没有单独行动，乃是根据基督身体的原则，和几位弟兄一同行动，使他们能作见证，神怎样对待外邦人，就是借着彼得打破犹太的传统和习惯，将福音传给他们（徒十一12）。

二十四节说，“又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经召齐了他的亲属密友，等候他们。”这里我们看见哥尼流预备好接待彼得，听他所要说的话。为着这目的，哥尼流已经召齐了他的亲属密友。这里给我们传福音的好榜样。按照这榜样，我们应当打开家，邀请我们的亲属密友来听福音。

在二十八节，彼得对那些聚集在哥尼流家里的人说，“你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的。”彼得这里的话指明，他终于明白，他在魂游象外时所见异象（徒十11，17，19）的意义：大布里面的动物乃是指人。在下篇信息中，我们要看彼得对哥尼流家里的人所释放的信息。