第三十五篇　在神圣经纶中三一神的生机体（三）

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贰　枝子彼此相爱，结果子彰显神圣的生命

我们已经看过约翰十五章的头一部分——一至十一节，说到我们与主之间的关系。本章的第二部分——十二至十七节，说到我们彼此之间的关系。在这一部分我们看见枝子应当彼此相爱，结果子彰显神圣的生命。这些经节启示出，结果子与我们彼此相爱很有关系。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。我们必须维持在爱里的关系，并凭着那在我们里面的生命彼此相爱，这生命就是主自己。彼此相爱就是召会生活，身体生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。

我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上的枝子。所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通。这就是为什么主在这一章也告诉我们，要彼此相爱的原因（约十五12，17）。我们若不彼此相爱，就很难结果子。我们若不彼此相爱，意思就是我们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。

在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。

一　枝子是一

枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。

二　枝子与葡萄树有亲密的关系

枝子与葡萄树有亲密的关系（约十五13～17）。枝子不是主的奴仆，乃是祂的朋友。因着枝子是主的朋友，他们就能明白父的愿望是要在团体的身体中得着彰显。

三　枝子被拣选、被立，前去结常存的果子

枝子已经被拣选并且被立，前去结常存的果子。在十六节主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”我们原是野枝，因信得接枝于基督。在此祂说祂“立”了我们，甚合接枝之意。钦定英文译本在此用“任命”（Ordained）一辞。我们都已经被任命了。所有的姊妹，包括年轻的姊妹，都必须晓得你们已经被任命了。你知道我们都已经被任命了吗？我们都已经被任命前去结果子。不要说你太年轻不能作这事；不管你多年轻，你已经被拣选，并且被任命前去结常存的果子。

在这一章里，关于果子有四种说法：结果子（约十五2），多结果子（约十五8），结果子更多（约十五2），以及果子常存（约十五16）。果子存留多久，在于我们把多少生命分赐到果子里面。这全在于我们把多少生命，分赐到新蒙恩的人里面。这决定他们会存留多久。我们把人带到主面前，常常只把少量的生命分赐到他们里面；因此，他们很少留下，很难长久存留。

１　借着在子的名里祷告

枝子被拣选去结常存的果子，乃是借着在子的名里祷告。我们为着结果子祷告时，必须在子的名里祷告。在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一。这样，我们祈求，就是祂在我们的祈求里求。这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应。我们这样祷告时，必须宣告我们与子乃是一。我们无须乞讨，只要宣告我们与祂是一。凡子的所是和所有都是我们的，我们是在祂的名里。要这样祷告！

２　凭着与子是一，凭祂活着，并让祂活在我们里面

我们不仅该在子的名里祷告，也该与子是一，凭祂活着，并让祂住在我们里面。这是非常紧要的事。我们的祷告有赖于我们的生活。我们在生活中必须与主是一；这样，我们就能在祷告里与祂是一，并在祂的名里祷告。借着这样的生活和祷告，我们就能结常存的果子。

四　枝子彼此相爱

枝子需要在子的生命，在子的爱，并子的使命里彼此相爱；这使命就是结果子，使父得荣耀。我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。

基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱。

叁　葡萄树和枝子从世界分别出来，为宗教世界所恨恶并逼迫

约翰福音十五章有三段。第一段一至十一节，说到葡萄树和枝子的关系；第二段，十二至十七节，说到枝子之间的关系；第三段，十八至二十七节，说到枝子与世界分离。我们是枝子，已经从世界分别出来；我们与世界无分无关，因为我们已经完全联于葡萄树。

一　这里的世界主要的是指宗教世界

约翰福音这一段里，“世界”一辞，主要的是指宗教世界（约十五18，十六2）。换句话说，十五章的世界就是宗教，特别是犹太宗教。当时对主耶稣的门徒而言，世界就是犹太宗教。他们已经从犹太宗教分别出来，归于基督这葡萄树。

二　宗教是撒但世界系统的一部分，

恨恶神圣生机体的枝子彰显三一神

宗教是撒但世界系统的一部分，恨恶神圣生机体的枝子彰显三一神（约十五18）。许多热心宗教的人不认为宗教是撒但世界系统的一部分；但在神眼中，宗教是撒但世界里的一个部门。我们读到十六章就会看见，主告诉祂的门徒，热心宗教的人以为杀害跟从主的人，就是事奉神。热心宗教的人在名义上事奉神，实际上却事奉撒但。因此，所谓的宗教实际上是世界这撒但系统里的一个部门。

我们必须从世界分别出来，因为世界和召会是对立的。世界既是撒但的系统，就与基督的身体对立。世界恨恶身体，恨恶枝子，恨恶召会。召会是身体，三一神的生机体，但世界是撒但的系统。撒但的系统总是反对并逼迫三一神的生机体。我们必须深刻的认识，召会、枝子、身体乃是三一神的生机体。三一神活在这生机体里面，并借着这生机体彰显祂自己。你的身体是一个生机体，你这个人在其中活着，并借它得着彰显。同样的，三一神也需要一个生机体，就是召会，基督的身体。三一神要住在其中，并借这样的生机体彰显它自己。但神的仇敌撒但，已经组织了一个系统，就是我们所知道的“界”（cosmos）。这宇宙的世界是神的仇敌所系统化的组织。在仇敌这世界系统背后的目的，就是反对召会这三一神的生机体，基督的身体。所以，我们必须与这世界无分无关；我们是在世界之外，已经被分别出来，归于三一神的生机体。

三　枝子被拣选，不属这世界，与宗教的撒但系统无关

我们既是从世界拣选出来的枝子，就该与宗教的撒但系统无分无关（约十五19）。然而，几乎在所有的基督徒当中，都有混杂。因着主的怜悯，我们要远离任何宗教的系统，单纯的与召会站在一起，一点也没有混杂。任何宗教的系统都起源于撒但，要阻挠、破坏正当的召会生活。召会要成为彰显三一神的生机体，我们就必须从所有的宗教分别出来。

四　宗教世界曾逼迫葡萄树，现正逼迫枝子

主告诉祂的门徒，倘若他们愿意在生命的路上跟从祂，就得预备好受逼迫（约十五20～25）。我们若愿意经历三一神作我们的生命，与三一神调和，并且与三一神互为住处，就必须预备好遭受从宗教来的逼迫。门徒受的逼迫不是来自所谓世俗的世界，乃是来自那敬拜神，似乎是爱神的宗教。主告诉祂的门徒，热心宗教的人要因祂的缘故逼迫他们，甚至杀害他们。我们已经看见，门徒是葡萄树的枝子，是基督的身体，是生命的生机体，作三一神的彰显；而世界是世界的系统，是撒但组织的系统。在主眼中，宗教系统是撒但系统的一部分，就是要恨恶门徒的世界。

宗教世界逼迫那些在生命里跟从主的人，因为他们是真葡萄树的枝子，与主是一，在主的名里行动、作事。因为热心宗教的人不认识父是主的源头，他们就恨恶那些真正跟从主的人。因为热心宗教的人恨恶在子里的父（约十五23），所以也恨恶跟从子的人。在神眼中，这样的恨恶和逼迫乃是他们的罪（约十五22，24）。借这一切我们可以看见，宗教是多么邪恶，即使是照着神的圣言形成的宗教，也是如此。在此，我们看见仇敌在宗教里的诡计。

五　保惠师作见证

１　是实际的灵

二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”宗教逼迫，但实际的灵作见证。圣灵是一切事的实际，而我们乃是实际之灵的见证人。

２　为子所差

在这一节主说，祂要差实际的灵到门徒那里。但在十四章二十六节主说，父要在子的名里差遣保惠师，就是圣灵。约翰说到同一件事，有两种不同的说法。首先在十四章二十六节他说，父要差遣那灵；现今在十五章二十六节他说，主自己要差遣那灵。这样，到底是谁差遣那灵，是父还是子？我们得说，那灵同为父与子所差。父与子乃是一；父的差遣就是子的差遣，子的差遣就是父的差遣。二者就是一。不管是谁差遣那灵，那灵总是同着父并在子的名里所差来的。由此，我们再一次看见三一神。当那灵来时，祂是在子的名里，与父同来；因此神格的三者都在这里。

３　不仅从父而来，且同父而来

二十六节主说，祂要从父差保惠师来。我们在第三十二篇信息里曾指出，这一节翻作“从”的介系词，希腊文是para，原文意从……同……。实际的灵为子所差，不仅从父而来，且同父而来。保惠师从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。

４　作见证

这实际的灵见证子是葡萄树。祂在逼迫的宗教跟前作见证；不仅如此，那灵也向枝子作见证，并且借着枝子向世界作见证。宗教可以逼迫，但实际的灵却见证子是葡萄树。借着作枝子的信徒，这见证要散布到全世界；今天它仍在往前。

六　预告宗教的逼迫

十六章一至四节预告宗教要逼迫葡萄树和枝子。首先，宗教要将生机体（葡萄树）的枝子从组织（会堂——约十六2）赶出。在二节主说，“并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”宗教认为杀害神生机体的枝子，就是事奉神。我们已经看过，这卷福音书启示，宗教是生命的仇敌。在福音书里，犹太教抵挡并逼迫主耶稣。在行传里，犹太教继续抵挡并逼迫使徒和门徒（徒四1～3，五17～18，40，六11～14，七57～59，二六9～12）。在后来的历史中，天主教逼迫跟从主的人。无论哪一种组织的宗教，都逼迫在生命里寻求并跟从主的人。一切的宗教都认为这样的逼迫就是事奉神。宗教先是逼迫，然后就杀害。宗教不认识父这源头，也不认识子这彰显（约十六3）。正如主所说的：“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”

主预先告诉门徒，好叫他们在逼迫来临时不至受挫、绊跌，也不至受迷惑。在受逼迫的时候，门徒可能很容易对自己说，“这些热心宗教的人敬拜神。但因着我们接受这位神作我们的生命和住处，并且使我们作神的住处，这些热心宗教的人就恐吓要杀我们。他们不仅把我们赶出会堂，甚至还要杀我们；恐怕错的是我们吧。”主预言要来的逼迫，使门徒不至认为他们错了。这逼迫若发生在你身上，不要以为你错了。相反的，这逼迫证明你是对的。热心宗教的人若不逼迫你，你也许就错了。罗马天主教和各公会若不逼迫你，那你必须知道你错了。但你若接受主作你的生命，经历祂作你的住处，并且使你自己作祂的住处，你就得预备好遭受宗教世界的逼迫。

世界是撒但组织的系统，在三个主要的方面逼迫了基督的身体：犹太宗教的一面，罗马帝国的一面，以及希腊哲学的一面。世界在这三方面逼迫了召会。在约翰福音里，主好几次说到世界，祂特别是指宗教世界。倘若我们在生命的路上，并在灵里真正忠信的跟从主，以三一神作我们的住处，并且使我们自己作三一神的住处，宗教的世界就要逼迫我们。请告诉我，是谁把胡斯约翰烧死在柱子上？是罗马天主教。是谁把“天路历程”的作者本仁约翰囚禁起来？是英国国教。是谁监禁了盖恩夫人？是罗马天主教。历代以来，主所说的这话已经应验。每当一个人或一班人，在约翰十四、十五章所启示的路上跟从主时，便受到宗教世界的逼迫。宗教世界会继续逼迫那些在生命的路上跟从基督的人。