第十九篇　为罪奴役之人的需要——生命的释放（一）

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约翰福音选录九件事例，证明主是人的生命和生命的供应。前六件记在三至七章，形成一组表号，表征主是我们的生命和生命的供应，在积极方面使我们得着重生、满足、医治、点活、喂养并解渴。后三件记在八至十一章，形成另一组表号，表征主是我们的生命，在消极方面，救我们脱离罪、瞎眼和死亡这三样主要的消极事物。

我们是堕落的人，一直被罪、瞎眼和死亡所困扰。瞎眼其实就是黑暗。你若瞎了眼，你就在黑暗中，因为没有什么比瞎眼更叫人黑暗了。瞎眼、黑暗和死亡是从罪来的。罪是瞎眼、黑暗和死亡的基本因素。我们若是有罪的，我们必然是瞎眼的，因为瞎眼总是随着罪恶的事。罪带进死亡，而在罪与死亡之间总有瞎眼。在犯罪之后，收割死亡之前，先有黑暗。因此，罪、瞎眼和死亡是主必须对付的三件消极事物。要对付这些消极事物，唯一的方法是借着主成为我们永远、属天的生命。

约翰八章的事例，就是九件中的第七件，完全说到罪的问题。在整本圣经中，没有一章像约翰八章这样广泛、透彻的说到罪的问题。所有罪的问题，在这一章都有解答。接着我们会看见，在九、十章，瞎眼的问题说得很透彻。最后，死的问题在十一章也弄清楚了。十一章以后就不再有其它事例了，因为所有积极的事例和消极的事物都已说过。现在，我们来看主这生命如何对付第一件消极的事物——罪。

壹　律法的宗教与伟大的“我是”相对

约翰八章的事例，启示了律法（约八5，17）的宗教（由圣殿所代表——约八2，20），无法释放人脱离罪和死；但主耶稣这位“我是，”成了人子，为着蛇所毒害的人在十字架上被举起，能作宗教和律法所不能作的事。遵守律法的宗教与伟大的“我是”是相对的。这章启示了在地上的人群中，有一个宗教，和一个活的人位。这宗教是卓越高超的，不是外邦的宗教，或迷信的宗教；乃是典型的宗教，帮助人敬拜神，照着字句外表认识神，协助人遵守神的律法，以讨神喜悦，并使自己完全。这宗教是最好的，所有典型的犹太人都引以为荣。你若研究正统的犹太教，就会了解它是最高的宗教。犹太教不是假的，乃是绝对真实的。一切与这宗教有关的东西都是上好的。这宗教有许多圣别的事物，在这些圣别的事物中，有神的圣言。这是没有人能否认的。

犹太教是唯一的真宗教。回教是犹太教的仿造品；可兰经——回教的圣经，是旧约和部分新约的仿造品。穆罕默德并未撰述任何新东西，他仅仅抄袭了旧约和部分新约。所以回教是仿造的宗教。在犹太教和回教以外，就没有别的宗教了。佛教并不是典型的宗教，它根本一派胡言。宗教正确的教导人，帮助人敬拜神，然而在佛教中没有神。在佛教中，人人都能成佛。根据佛教的说法，你若修行到一定的完美程度，就能成佛。这绝对是胡说。这里面没有什么正确的教导。所以，佛教不该视为正确的宗教。孔子的教训如何？那也不是宗教，乃是伦理的教训。孔子的教训告诉人如何为人处世，却未告诉人如何敬拜神。绝不要将孔子的教训当作宗教。所以在地上只有一个典型、真正、真实的宗教，就是犹太人根据神的圣言所形成的宗教。基督教，包括天主教，是犹太教所衍生的。所以，在地上只有一个典型的宗教。

圣经只有一部。我们已经指出，可兰经是撒但从圣经仿造的。没有人能发明圣经这样的东西。谁能写出另一部圣经？柏拉图能吗？孔夫子能吗？没有人能写出另一部圣经，因为只有一位神，只有神能写出这样一部奇妙的书来。既然神不会写另一部圣经，就绝不会有另一部圣经。没有人能写得出圣经。谁能写出像圣经这样的书，谁就有资格作神。谁又能模仿出这样一部书？谁能模仿其智慧的深奥？你若能作到，你必定就是神。你相信约翰福音仅仅是加利利一个渔夫所写的吗？你相信约翰自己能写出这样一卷书来吗？“太初有话……话就是神，”“我是世界的光，”“我就是生命的粮，”“我……给你活水，”只有耶稣能说出这样的话，只有耶稣能写出像约翰福音这样的书。

然而，神的选民，神所拣选的人，有个错误的观念。他们并未全心注意中心点：神自己在子里成为灵，要进入人里面，作人的生命和一切。神的百姓错失了这目标。他们收集了所有的规条、律法和其它的优点，放在一起作成一个宗教，用来杀死自己。多么可怜！因此在约翰八章的时候，地上有一个宗教，和一个活的人位。我们都必须看见这个对比。犹太宗教是真正、美好的。它各面都好，只有一点不好——与那伟大的“我是”相对。宗教或许是好的，但不能给你生命。它不能帮助你，因为你是死的。死人用不着好东西，他需要生命的东西。只有生命能帮助死人。假定你对死人说，“可怜的人哪，这里有黄金和钻石。你不该是死的，看看黄金，多么宝贵！看看钻石，多么珍贵！”你这样对死人说话真傻，他什么都听不见。在五章，我们看见在水池旁的廊子里，有瞎眼的、瘸腿的和枯干的。你若向这样的人讲道，他们会说，“不要浪费时间了。我不需要好东西，我需要生命。”

主耶稣是谁？祂就是耶和华，那“我是。”按照创世记一章，说到神与祂造物的关系时，祂的名字是以罗欣，就是“神。”然而，在祂创造以后，到了创世记二章，当神要和人建立关系时，提到神另一个名字，就是“耶和华，”意即“我是那我是。”“耶和华”是神与人类发生关系时的名字。在约翰八章的时候，耶和华以一个微小之人的形状站在那里，名字叫耶稣，意思就是耶和华救主。我再说，你们必须学一个功课，就是不要注重外表。你若光注意外表，必会错失目标。那时的犹太宗教徒之所以错失目标，是因为他们藐视那位小耶稣。耶稣没有佳形美容，也无美貌吸引人，但祂是那伟大的“我是。”

一　成为人子

这位伟大的“我是，”就是与人有关系的神自己，成了人子。这是非常有意义的，耶和华成为人子，这就是说，祂必须降卑自己，使自己卑微。由于在人里面一切消极的难处，这是绝对必要的。罪在人里面。那蛇，就是魔鬼，也在人里面。人是一切问题的中心。神若要解决人一切基本的问题，祂自己就必须成为人。撒但明白这事的重要，他不怕主耶稣是神子，他怕主耶稣作人。所以，耶和华神成了人。

二　在十字架上为人举起，赶出魔鬼

祂是人，甘愿被举起来（约三14），正如铜蛇在旷野中被举起来一样（民二一4～9）。我们说主耶稣被钉在十字架上，主要的是说，祂为救赎我们，并除去我们的罪而死。但圣经说基督被举起来是什么意思？那主要的是指祂对付蛇，就是魔鬼。多数人读到“被举起来”时，对这话缺少领会。人子像铜蛇一样被举起来，不仅对付罪，也对付蛇。约翰十二章三十一至三十二节指明，当人子被举起来，这世界的王，魔鬼，就受到审判，并且被赶出去。基督不但被钉十字架、祂乃是被举起来。在祂被举起来时，蛇就被暴露、受审判，并被赶出去了。借着基督被举起来，蛇，就是魔鬼，受到审判并被赶出去。究竟是谁在杆子上？是蛇！在耶稣的肉体里，神将蛇挂在杆子上，向宇宙展示，使全宇宙看见祂的仇敌，蛇，在杆子上。故此，为着审判并赶出魔鬼，耶稣被举起来。

贰　关于罪的各面

一　人人都有罪

宗教徒竭力要找主耶稣的毛病。在五章和七章之后，他们就想要将耶稣置于困境。他们抓到一个有罪的妇人，把她带到主耶稣面前。按照律法，这漾有罪的妇人必须明石头打死，但那些宗教徒并未如此行。他们将她带到主面前，想要陷害主。他们说，“夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”那些宗教徒相当大胆，他们问主一个很狡猾的问题。祂若答说，他们必须用石头将她打死，那么祂将失去作救主和救赎主的地位。救主岂能说，这样的罪人必须用石头打死？主是救赎主和救主，祂当然不能这样说。但另一面，祂若说他们不该用石头将她打死，那么他们就要说，祂干犯了律法。这问题是仇敌狡诈的诡计。那些宗教徒自以为很有智慧，其实他们很愚蠢。他们以为主耶稣难以回答，他们就有绝佳的机会捉住祂。

当他们问主这问题时，主一言不发。回答问题最智慧的办法就是不回答，或以后回答，或慢慢回答。主对他们的问题起初的反应是不立即回答。我们也必须学习这个智慧。当人问你一个紧迫的问题时，你必须向主学习。祂只弯下腰来，在地上写字。沉默使人冷静下来，就像冷水使滚水凉下来一样。当主弯下腰来写字，祂就使情况冷静下来。同时，因着将激烈的情况冷静下来，那有罪的妇人就得了安慰。我相信主耶稣弯下腰来，在地上写字，借此向那些宗教徒指明，不该太骄傲，必须谦卑一点。他们必须领悟，他们和那妇人同样的有罪。

我年轻时，想要知道主耶稣在地上写的是什么。历世历代以来，没有人能说出祂写了些什么。我猜想主或许是写：“你们中间谁是没有罪的？”当法利赛人问应当如何处置这样一个妇人时，主耶稣或许用很大的字写出：“谁是没有罪的？”当主弯下腰来，在地上写字时，每一个人都注视祂。然后主直起腰来，并且说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）。主似乎在说，“你们可以用石头将她打死，但必须有人带头。在这件事上，除了那没有罪的人以外，没有人有资格带头。让你们中间没有罪的人先向她扔石头吧。”这话刺透了他们的良心。我相信在主说这些话之前，当祂还在地上写字时，他们的良心就被摸着了。那些宗教徒怎么办？他们就从老的开始，一个一个的出去了（约八9）。老的最聪明，先走了。他们知道自己没有资格带头拿石头打死那妇人，但他们有资格带头开溜，所有年轻的都跟着他们走了。

谁是没有罪的？一个也没有。不要定罪别人，因为当你定罪别人的时候，你和他们是一样的。你没有资格定罪别人。天下乌鸦一般黑，你若定罪别的乌鸦太黑，就是定罪自己太黑。只有那伟大的“我是”没有罪，只有祂有资格定人罪。主耶稣真有智慧！那些宗教徒走后，你看主是何等慈爱温柔的对那有罪的妇人说话。祂问她有人定她的罪吗？她说，“主啊，没有。”耶稣就说，“我也不定你的罪。”（约八11）。这话对那妇人受惊的魂来说，真是音乐！

这件事显明了主的智慧。人来定罪这有罪的妇人，但主的问题定了他们自己的罪。当人来向你提出问题时，你应当谨慎，并将问题转到他们自己身上。你应当借着反问他们自己来回答他们。这样你才会打动他们的良心，说服他们。最终他们会自责而溜走。

二　罪的源头——魔鬼

魔鬼是罪的源头（约八44）。罪是魔鬼的本性，而魔鬼的本性——罪，乃是谎言。罪是谎言，是虚假。凡有罪的都是不真实的。谎言的结局是死亡和黑暗。死亡和黑暗既是虚假，就与实际相对。魔鬼既是说谎者的父，他就是罪的源头。神的神圣元素是生命又是光，在人里面作工，将人从罪的奴役中释放出来。但魔鬼的邪恶元素是罪，借着死亡和黑暗在人里面作工，奴役人去犯罪。他的本性是虚谎，并且带来死亡和黑暗。有黑暗就有虚谎，虚谎与真理（实际）相对。

魔鬼是邪恶的父，生出了犯罪的儿女（约壹三10）。犯罪的儿女都是跟从魔鬼的。因此，在约壹三章十节有“魔鬼的儿女” 一辞。因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（约三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）。

三　罪的奴仆

凡犯罪的，就是罪的奴仆（约八34）。奴仆总是在某种辖制之下。撒但，魔鬼，将自己作到人里面，成为有罪的性情，逼使人犯罪，借此将整个人类置于罪的辖制之下。任何人都无法逃离这种奴役。

四　罪的结果——死

罪的结果就是死（约八24，51～52）。在二十四节主说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”死是借着罪进来的。“死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）。人只要犯了罪，就命定要死。因此，罪的结果就是死。

五　罪的主要项目

罪的三个主要项目，就是奸淫与淫乱、杀人、谎言（约八3，41，44）。这些项目是罪最邪恶的方面——你能找出罪的另一方面，像奸淫、杀人和说谎那样邪恶吗？没有比这三方面更邪恶的了，这三方面代表了罪的整体关系。所有罪恶的事都包括在这三类里面。奸淫或淫乱就是混乱。凡使人类混乱的，都是奸淫或淫乱。杀人是杀害，说谎是欺骗。任何有罪的事，不是使人混乱，就是杀人或骗人。

叁　如何解决罪的问题

一　只有一个人是没有罪的

这章也启示了一些积极方面的东西，因为它告诉我们如何能得释放脱离罪。首先，这章启示了那唯一没有罪的人。在整个宇宙中，谁是那没有罪的？只有主耶稣自己。祂是没有罪的（约八7，9）。

二　只有耶稣有资格定人罪，但祂却不定人罪

谁有资格定你罪？谁有这地位？只有无罪的那一位。唯一有资格、有地位定你罪的人是主耶稣自己，因为祂丝毫没有罪。祂虽有资格定你罪，祂却不定你的罪。

三　为罪人的罪被举起来

主耶稣是为罪人的罪被举起来的（约八28）。罪是蛇的具体化身，罪人的罪乃是蛇的毒素。为着救赎，主耶稣必须作神的羔羊。但为着对付蛇性，主耶稣必须在蛇的形状里被举起来。为着对付人类罪恶的蛇性，祂必须在蛇的形状里，在十字架上被举起来。

四　有资格赦免人的罪，并能释放人脱离罪的奴役

主有资格赦免人的罪，并能释放人脱离罪的奴役（约八32～34）。主不但赐给我们生命，也进入我们里面作我们的生命。撒但的诡计不但使我们作错事，并且将他自己注入我们里面。因此，罪不再仅仅是客观的、外面的过犯，罪是在我们这人非常主观的性情里。罪不再在我们身外，乃在我们身内。罪甚至已成了我们自己，就在我们的性情里。所以任何在我们性情以外的东西，都不能帮助我们对付在我们性情里的罪。我们需要另一个生命进入我们里面。在人类历史上，只有一个人能进入我们里面，作我们的生命，对抗我们里面的蛇性。孔子或柏拉图作不到。唯一能作这事的是耶和华，那伟大的“我是。”只有祂自己能进入我们里面作生命，对抗我们里面的蛇性。我们受奴役不是外面的事，乃是里面的事，甚至是在我们性情中的事。我们需要另一个生

命，更刚强、丰富和高超的生命，释放我们脱离这奴役。唯有主能成为这样的生命，祂也真是这样的生命，因为它是神圣的生命。这神圣的生命高过人的生命，也高过撒但的生命。这神圣的生命进入我们里面，就打败了蛇的生命和性情。

五　能拯救人脱离罪的结果——死

主能拯救人脱离罪的结果，就是死（约八24，51～52）。罪一旦受了对付，罪的结果也就自然被挪去了。律法的宗教不能作到，因为它属于带进死亡的知识树（创二17）。耶稣是带进生命的生命树（创二9）。原则上，拯救人脱离罪的结果，就是变死亡为生命。