第二十篇　奴仆救主福音服事的行动（四）

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读经：马可福音七章一至二十三节。

马可福音的写法是渐进的，其记载是照着主耶稣一生事迹的顺序。我们相信，照着神的主宰权柄，主一生中的每一件事都是按着一种独特的次序渐进的。

法利赛人和经学家质问主

六章四十五至五十二节记载主在海上行走。然后在六章五十三至五十六节记载主到处施医。那时的光景实在是太好了。主与祂的门徒已经行过了波涛汹涌的海面，各处的人都得了祂的医治。

忽然间，宗教的“探子”，就是一些法利赛人和经学家，“从耶路撒冷来到耶稣那里聚集。”（七1）。这些博学之士是犹太教的领袖，特意要来侦察祂。耶路撒冷远在南边，主耶稣却在北部的加利利。虽然如此，法利赛人和经学家却远道而来，要观察主耶稣的作为。

七章二节说，法利赛人和经学家来侦察主耶稣时，看见“祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭”。三至四节解释说，法利赛人拘守古人的传统，若不仔细洗手，就不吃饭。当他们从市场上来，若不洗浴，也不吃饭。

按照五节，法利赛人和经学家质问主耶稣说，“你的门徒为什么不照古人的传统行事，用俗手吃饭？”这一节的“古人”，与三节一样，是指前人，就是前代的人。法利赛人与经学家以为他们有根据批评主，因为祂的门徒所作的，与犹太人祖宗的传统抵触。

人内里的情形

我们读这卷福音书时，也许会以为六章四十五节至七章二十三节所记载的，仅仅是一则故事。这段话告诉我们，主耶稣怎样过了风暴的海面，医治多人并受法利赛人与经学家的盘问。然而，我们若仰望主来光照马可福音这段话，就会明白到了第七章，人需要主来对付他们内里的光景。第七章以前所发生的事，与人内里的光景没有关系，乃是与人外面的光景有关。但福音是为着我们整个人。人内里光景的问题比他外面光景的问题更加严重。事实上，我们内里的光景乃是一切问题的根源。

马可福音头六章论到许多事，然而还没有说到堕落人类的内里光景。如今在第七章，法利赛人和经学家质问主，使祂有机会论到人内里的光景。法利赛人和经学家的目的是要定罪奴仆救主，但他们却被神主宰的权柄所使用。若没有他们，主也许没有机会谈到人内里的光景。

法利赛人和经学家当然无意谈到人内里的光景，他们只在意外在的仪文，外在的洗涤与洁净，对人内里的光景却毫不在乎。然而，他们给主一个绝佳的机会，甚至为祂开路，使祂能揭露人内里的光景。主耶稣揭露人内里的光景，不仅是针对法利赛人与经学家，也是向着众人，特别是向着祂的门徒说的（17）。

七章一至二十三节有三班人：全体群众，包括法利赛人与经学家；部分群众（14）；以及主的门徒，就是亲密跟从祂的人。十七节说，“耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。”然后，主就把人内里的光景向他们揭露无遗。最终，乃是亲密跟从主的人得了益处。他们不仅清楚的看见人外面的光景，也清楚的看见人内里的光景。

主耶稣这位神而人者，医治人的疾病。这医治不仅顾到我们外面的疾病，更特别顾到我们内里的疾病。关于这一点，我们在马可七章看见奴仆救主福音服事的一个重要步骤。正如我们已经看见的，在七章以前，主的福音服事是应付人外面的光景。但法利赛人和经学家这班反对者，使主有一个绝佳的机会，来摸到堕落之人内里的光景。

我们在六章看见反对与弃绝。该章记载奴仆救主的先锋施浸者约翰的殉道，这是由希罗底恨恶约翰所引起的。在这一章末了，主渡过海，来到一个人肯接受祂医治的地方。主的门徒对于所发生的事，必定相当喜乐、兴奋。主无论到那里，都受人欢迎，人也得着医治。我们当时若是一路跟着奴仆救主，必定对所发生的事感到喜乐。

我们可以说，第七章的法利赛人和经学家是专业的反对者。他们从耶路撒冷下到主耶稣所在的地方以前，可能受过训练要侦察祂，好叫他们有凭据来抓祂，并把祂治死。法利赛人和经学家也许彼此说，“祂是魔鬼，我们必须除掉祂。我们要找些凭据说服罗马政府来治死祂。”这班训练有素、专业的探子以为他们有了凭据，可以控告主耶稣与没有洗手的人吃饭。其实他们却为主开了路，使祂能论到人心里的光景。

我们可以把第七章所描述的主耶稣，比作给病人动手术的外科医生。我们也可以说，专业的反对者预备了“手术室”，给主来动“手术”。这样，祂就把人的心剖开，暴露出里面的光景。

主斥责法利赛人和经学家

主对法利赛人和经学家说，“以赛亚指着你们假冒为善之人所申言的，是对的，如经上所记，「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬拜我也是徒然，因为他们将人的吩咐当作教训教导人。」”（6～7）。主在这里似乎是说，“你们这班假冒为善的人只在意外面的光景，却不注意人里面的光景。饭前洗不洗手，无关紧要，要紧的是你们内里的光景。我要打开你们的心并且暴露你们的光景。”接着，主在本章暴露了堕落之人心里邪恶的光景。

法利赛人与经学家来的目的，是要挑主耶稣的毛病；结果反而被祂斥责。主是纯真的，祂从来不装假。一面，祂对寻求祂的人是慈仁、怜恤的。但是另一面，就如七章的记载所指明的，祂对专门反对祂的人非常率直，称他们为假冒为善的人。主在八至九节继续对他们说，“你们是离弃神的诫命，拘守人的传统。……你们巧妙的废弃神的诫命，为要遵守自己的传统。”不仅如此，祂在十三节说，他们“借着所传授的传统，使神的话失去效力和权柄。你们还作许多这类的事”。

主在这里似乎是说，“你们这班假冒为善的人要挑我的毛病，但我要借机暴露你们。你们质问我的门徒为什么不遵守传统，我反要问你们，为什么以你们的传统废弃了神的诫命。你们用嘴唇事奉神，我却要暴露你们心里所藏的是什么。”

主在十至十二节对法利赛人和经学家说，“摩西说，「当孝敬父母，」又说，「咒骂父母的，要被处死。」你们倒说，人若对父母说，我所当供养你的，已经作了各耳板（就是礼物），你们就不容许他再为父母作任何事。”借此我们看见，法利赛人和经学家不但在敬拜神的事上错了，甚至对于父母也错了。他们在孝敬父母的事上，因为拘守传统而废弃了神的诫命。

十一节的“各耳板”是希伯来文，qorban，各耳板，意奉献，表明献给神之物。这个辞在利未记头七章讲述各种祭物时，用过多次。事实上，利未记一至七章里的“祭”（offering），就是从希伯来字qorban翻译来的。

主斥责法利赛人和经学家在孝敬与照顾父母的事上错了。他们其实是教导人忽视孝敬父母，因此废弃了神的诫命。一个人应该为着照顾他的父母有所花费，但法利赛人和经学家则认为人只要向神献上各耳板，就是向神奉献，就可不必再奉养父母。主针对这个传统，厉害的斥责法利赛人和经学家，告诉他们，他们用传统废弃了神的话。

主大胆的斥责，使专业的反对者闭口无言。祂公然的暴露了他们。这对法利赛人和经学家是何等的羞辱；他们熟悉摩西的律法，也许自认比加利利人优越。然而主在众人之前揭发他们，斥责他们，称他们为假冒为善的人。祂说，他们用嘴唇尊敬神，心却远离神。祂甚至揭发他们废弃了神的诫命，使诫命归于无效。祂揭发他们不仅欺骗神，也欺骗自己的父母。这是何等严厉的斥责！法利赛人和经学家受了斥责，就闭口无言。毫无疑问，他们都悄悄的溜走了。

玷污人的东西

法利赛人和经学家走了之后，主又叫群众来，对他们说，“你们众人要听我，也要领悟。从人外面进去的，没有一样能污秽人，唯有从人里面出来的，乃能污秽人。”（可七14～15）。主在这里指明，从人心里出来的，才污秽人。所以，我们不应该注意外面的事物，因为这些事物不能污秽人。我们反倒要非常注意里面的事物，因为就是这些事物能污秽我们。

十七节说，“耶稣离开群众，进了屋子，门徒就将这比喻问祂。”门徒不明白主的话，就求祂为他们解释。主说，“连你们也是这样不领悟吗？岂不知凡从外面进入的，不能污秽人？因为不是进入他的心，乃是进入他的肚腹，又排到茅厕里。祂这样说，就把各样的食物都洁净了。……从人里面出来的，那才污秽人。”（18～20）。照主在这里的话看来，从人里面出来的，那才污秽人。耶利米说，人心坏到极处（耶十七9）。堕落的人心里败坏，充满了污秽人的细菌。

接着，主在马可七章二十一和二十二节就列出人心里许多能污秽人的事物：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、淫乱、偷窃、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、狂傲、愚妄。”主又在二十三节下结语说，“这一切的恶，都是从里面发出来，且能污秽人。”从里面发出的恶，乃是人堕落和有罪的性情所产生的恶果（罗七18）。

我们必须将这里主所说的话应用到我们身上，并看见凡从我们里面出来的，都能污秽人。没有一样出于我们的东西是清洁的。就着我们的本性来说，我们是由邪恶的事物所构成的。

在马可七章，奴仆救主在祂的福音服事里，分析人内里的光景，这实在是一件大事。主是为了祂的门徒，就是亲密跟从祂的人得益处，才这样作的。祂要他们晓得，凡从他们心里出来的，都能污秽人。主似乎告诉他们：“要小心不去污秽人，也要小心不被别人玷污。你们中间没有人是清洁的。不管你们怎样洗手，还是不能洗净你们的心。污秽你们的，乃是你们心里的东西。你们要看见，凡从你们心里出来的，都是不洁净的，都能污秽你们自己，也污秽别人。”