第十九篇　奴仆救主福音服事的行动（三）

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读经：马可福音六章一至五十六节。

我们在前篇信息看见，在六章一至六节，奴仆救主被拿撒勒人藐视；在六章七至十三节，祂差遣十二门徒出去传道。我们已经指出，十二门徒如何传道、赶鬼、用油抹病人；今天我们也要照样传讲福音，陈明真理来赶鬼，并用我们经历基督的见证来涂抹人，将生命供应给他们。在本篇信息中，我们要继续来看马可六章十四至五十六节，这一段论到四件事：先锋殉道（14～29），食饱五千（30～44），行在海面（45～52），到处施医（53～56）。

先锋殉道

我们不该以为，我们传扬福音，陈明真理，并供应生命，就会受人欢迎。不，我们与施浸者约翰、主耶稣和门徒没有两样，也应该预备好受人的弃绝。

主被拿撒勒人弃绝以后，就差遣十二门徒出去。十二门徒奉差遣以后，福音的先锋施浸者约翰就殉道了。施浸者约翰的殉道，指明撒但的仇恨，借着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来。

施浸者约翰为什么被斩？他被斩乃是因着希罗底的要求。马可六章十七至十九节告诉我们：“希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人拿住约翰，把他捆锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说，你不可娶你兄弟的妻子。于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。”约翰被黑暗的政治，以及权贵的黑暗手段所杀害。希律是不公正的。他与他兄弟的妻子希罗底犯了奸淫，而这妇人怀恨施浸者约翰。

希律晓得约翰是义人，是圣人，所以多多少少敬畏他。“因为希律晓得约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，并且保护他；虽听他讲论，甚感困惑，却仍喜欢听他。”（20）。一个义人、圣人被监禁，的确是不公正的。

二十一节说，“有一天，机会来了。希律在他的生日，为他的大臣和千夫长，并加利利的首领，摆设筵席。”希罗底的女儿在筵席进行时进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。希律见她跳舞，受了麻醉与迷惑，就对女子说，“你随意向我求什么，我都必给你。”（22）。她奉母亲希罗底的指示，要求施浸者约翰的头。所以，这位公义、圣别的福音先锋，因着人的仇恨、黑暗、以及放纵情欲，就被处死了。这就是世人弃绝福音一幅鲜明的图画。

在四章三十五节至五章四十三节有一幅现今人类社会的图画。照这幅图画来看，社会上充满了背叛、污鬼、不洁净的事业、疾病与死亡。

在六章一至二十九节我们看见另一幅图画，就是对福音与传福音者的弃绝、不公正与仇恨。情形既然如此，我们就不该盼望世人会欢迎我们。我们绝不该盼望受人尊敬、重视。传福音、服事主的人绝对不会受到这种待遇。我们若在主的职事上对主忠心，就会遭受弃绝、不公、仇恨，甚至为祂殉道。然而，我们不该因世人的弃绝与仇恨而失望，相反的，我们要因而受鼓励。

食饱五千

奴仆救主在福音的先锋殉道以后，对门徒们说，“来吧，你们暗暗的到旷野地方歇一歇。”（31）。他们要休息，“就坐船，暗暗的往旷野地方去。”然而，大批群众跟着他们去。一方面，本章有弃绝、仇恨与不公。但另一方面，群众还是跟随主。

六章三十四节说，“耶稣出来，看见大批的群众，就对他们动了慈心，因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。”奴仆救主对他们动了慈心，展示祂在人性里的美德，这美德是借着祂神性的能力施行出来的。祂人性的美德，与祂神性的能力相调为一，证明祂是人而神者。

当门徒向主提议叫众人散开时，祂回答说：“你们给他们吃吧。”（35～37）。奴仆救主对众人动了慈心，愿意喂养他们。

五饼二鱼

我们都知道，主用五个饼、两条鱼食饱五千人（38～42）。约翰六章九节告诉我们，这五个饼是大麦饼。按表号，大麦表征复活的基督（利二三10）。因此，大麦饼象征基督在复活里作我们的食物。饼属于植物的生命，象征基督生命生产的一面；鱼属于动物的生命，象征基督生命救赎的一面。我们要满足属灵的饥饿，不仅需要基督救赎的生命，也需要祂生产的生命。这两面都是由饼和鱼这两种小东西象征的。

奉献我们所有的

五个饼、两条鱼也指明我们无论从主得着什么，都要带到祂面前，才能成为许多人莫大的祝福。主常常使用我们所奉献给祂的，来供应别人的需要。

我们不该轻视自己的经历，说，“我们从主所得着的不多，我们经历祂也不够。”看看主在五饼二鱼上所能作的。主所要求的，不会过于我们所有的。我们若把自己所有的给祂，祂就会祝福。当我们把自己所有的呈献给祂，祂就会倾倒祝福，在我们所献给祂的上面加上无限的祝福。

马可六章四十三节说，“门徒就拾起零碎，装满了十二篮子，还有鱼的零碎。”我们在这里看见主祝福的结果。这不仅显示奴仆救主这位称无为有之创造主（罗四17）的神性能力，也象征祂神圣生命无穷全备的供应（弗三8，腓一19）。

我有负担要我们对马可四章三十五节至五章四十三节，和六章一至四十四节的图画，有深刻的印象。我们不应该因主的恢复在这个国家里的人还少，而受到搅扰或失望。我们是注定要被人藐视、弃绝的，我们甚至可以说，神已经为我们这样预定了。连这位神人也受人藐视与弃绝。祂若被弃绝，我们就不该期望别的。不仅如此，主的先锋施浸者约翰是历史上的界碑，也遭监禁而殉道了。施浸者约翰若遭遇这样的事，我们就不该盼望得到更好的待遇。

我们不该因我们的定命是要被人弃绝、恨恶、监禁，甚至为主殉道这个事实，而心怀恐惧。这不该使我们灰心，而不走主恢复的道路，反倒要鼓舞我们，将我们所有的献给主。我们也许只有五个饼两条鱼，但我们可以献给主，让祂来祝福。我们若把我们所有的献给主，祂就会在我们所献之物上加上祝福。结果，别人就会得到喂养与满足，并且还有十二篮子的零碎。

不管我们所受的弃绝、仇恨、与不公有多少，无论如何，我们今天的确有国度的生活。人在这国度生活里得到医治、滋养与饱足，并且还有富余。这是今天召会生活的真实写照。

召会生活的描绘

四章三十五节至五章四十三节，与六章一至四十四节的几幅图画，描绘出召会生活。我们在头一幅图画看见风暴、污鬼、猪群、疾病与死亡。然而，奴仆救主在这种可怕的情形之下，前来征服背叛、赶逐污鬼、清除不洁净的事业、医治病人、并叫死人复活。结果，我们都得着医治、点活、并复苏过来。

照第二幅图画来看，我们会受到藐视，并遭受弃绝、恨恶、不公，最后殉道。虽然如此，甚至在这种光景里群众却得到满足。人人都得了喂养而快乐。我们将我们所有的献给主，而我们从祂得着的却多过我们所献上的。这就是国度生活、召会生活。今天，我们能在国度的生活里，这是何等的有福。虽然我们好像失去了一切，实际上，我们在主里却得着了一切。

我们在马可四章看见国度的种子。在前一篇信息，我们已经看过这种子生长与发展的历史。我们从神的观点看见，国度是祂这撒到我们里面之种子的发展。但是从撒但的观点来看，国度就是征服背叛。这是为什么第四章征服风暴的记载，紧接在主讲论神国度的教训之后。然后我们在第五章看见，奴仆救主赶逐污鬼，清除不洁净的事业，并治好致命的疾病，把国度显示出来。因着一个人，就是耶稣基督这位成为肉体的神来了，就对付了五类消极的事：背叛、污鬼、不洁净的事业、疾病与死亡。为着神国度这幅美妙的图画，赞美主！

六章一至四十四节描绘出国度的第二幅图画。我们在这幅图画里看见世界对于奴仆救主的态度。世人敬重身分高尚的人，而弃绝福音。我们在施浸者约翰被斩的记载里，看见世界上政治的黑暗、不公。这实在是今天世界的一幅写照。

世人藐视、弃绝福音，然而主耶稣并不因此失望。祂是遭弃绝的一位，但祂反倒差遣十二门徒。接着，福音先锋殉道以后，祂得着了五千人，喂养他们，并满足他们。仇敌杀了一位，主却产生出五千位。这是主在历世历代以来行动的历史。我相信在我们中间也会继续重演。

行在海面

六章四十五至五十二节记载，奴仆救主在海面上行走。马可六章四十五至四十六节说，“耶稣随即催门徒上船，先到对岸伯赛大去，等祂解散群众。祂既辞别了他们，就往山上去祷告。”主为了与神交通而祷告，为着福音的服事，寻求神的旨意与喜悦。奴仆救主没有向神独立，而照自己的意思或凭自己有分于福音的服事。祂乃是照着神的旨意与喜悦，靠着与神是一，来执行福音的服事，以达成神的定旨。

四十八节说，“看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，祂在海上走向他们，想要走过他们去。”在四章三十八节，奴仆救主在风暴袭击的船上睡着，跟从祂的人却饱受惊吓。在这里，祂在海上行走，而跟从祂的人因着海浪翻腾，摇橹甚苦。这些事例指明，奴仆救主这位宇宙的创造者和管理者（伯九8），不受任何环境的搅扰，并愿顾念跟从祂的人，在跟从祂的途中所遇见的艰难。

当门徒看见主在海面上行走，就喊叫起来，非常不安。但祂对他们说，“放心，是我，不要怕。于是到他们那里，上了船，风就止住了。”（可六50～51）。这个神迹不仅见证主是天地的创造者和管理者，也指明祂顾念跟从祂的人在跟随祂的路上所遇见的种种难处。我们有主在船上，风浪就止住了。本章所记载的两个神迹，含示基督被弃绝时，祂和跟从祂的人乃是在旷野，在风暴的海上。然而，祂能供应他们的需要，并带他们渡过难关。

到处施医

六章五十三至五十六节是奴仆救主到处施医的简略记载。祂与门徒渡过海，来到革尼撒勒地方。众人立刻认出祂，便将有病的人带到祂面前。五十六节说，“凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病弱的放在市场上，求耶稣准他们至少摸祂的衣服穗子；凡摸着祂的人，都得了拯救。”基督的衣服象征祂的义行；穗子象征属天的管治（民十五38～39）。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力；凡摸着祂的人都得了拯救。