第六十一篇　国度的预言（一）

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大多数的基督徒对马太二十四、二十五章的认识都很模糊、不明确。当我们来到这两章时，我们需要放下这种模糊的认识。为了对这两章有基本的领会，我们站在许多位走在我们前面之伟大教师的肩头上。这些伟大的教师包括达秘、牛顿、彭伯、郭维德、潘汤。按着召会的历史，约在一百五十年前，这两章才向主的子民打开。一八二九年以后，弟兄会被兴起来，这两章开始向寻求的圣徒打开。你若收集各种关于基督再来、大灾难、但以理书中七十个七的预言、被提等的著作，你会看见在已过的一百五十年间，对马太二十四、二十五章的认识一直在进步。

倪弟兄年轻时，因着读彭伯、郭维德、潘汤的书，非常得着帮助。当然，他更看见进一步的事：在一九三○年以前，他就带领查读启示录，这是我们查读启示录所依据的。后来，倪弟兄带领查读马太福音，释放了好几篇关于二十四、二十五章的信息。他也查读关于被提及大灾难的事。倪弟兄带领这些查经之后，又看见进一步的事。在已过的二十年间，我自己在这些事的领会上也有些往前。因此，在这几篇关于二十四、二十五章的信息中，我所要向你们陈明的，不仅仅是我自己研读的结果，更是已过一百五十年间一直进步之认识的结果。这不是肤浅的事，乃是许多人劳苦的精华。我越传讲主的来临、被提和大灾难，就越确信我们对这些事有正确的领会。

圣经里的预言就像拼图玩具。我们需要把分散在全本圣经中的各个片段找出来，看看如何拼在一起。五十多年来我一直在作这事。我在这些信息中所陈明的，就是这些年间研读的结果。

壹　关于以色列人

一　从基督升天到这世代终结

马太二十四章一至三十一节论到以色列人。一至十四节包括从基督升天到这世代终结的时间。

１　殿要被拆毁

在橄榄山上所说国度的预言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续。这宣告是在二十三章末了。二十四章继续说，“耶稣从殿里出来，正走的时候，门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。”（太二四l）。二十四章在原文开始于一连接词。这指明本章是直接接续二十三章下半。在二十三章三十七至三十九节主说，祂愿意聚集耶路撒冷；他们的家要成为荒场；他们不得再见祂，直等到他们说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”然后，二十四章紧接着说，“耶稣从殿里出来。这指明主一宣告祂要弃绝以色列人，就从殿里出来，走开了。主从殿里出来，这事实指明祂已经离开殿。这是要应验祂在二十三章三十八节所说的，殿要成为荒场留给弃绝祂的犹太人。这等于在以西结的时候，神的荣耀离开殿（结十18）。

主耶稣从殿里走开时，“门徒进前来，把殿的建筑指给祂看。”这里的“殿”字，指殿的整个范围。主正走的时候，祂和门徒之间可能有一段距离，门徒也许还在殿旁徘徊。因此他们进前来，把殿的建筑指给祂看。这指明门徒不同意主弃绝殿。主已弃绝了贼窝，留下殿成为荒凉的家。但门徒仍宝贝殿，将那些建筑指给祂看，也许是一一指出，想要借此把祂带回来。

二节说，“祂就对他们说，你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”这应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

请注意，主不是说，“我看见了这些；”祂乃是说，“你们不是看见这一切吗？”这清楚指明主耶稣不愿转眼回顾那些建筑。祂似乎说，“我不喜欢看这些东西，但你们已经看见了。对你们而言，这些建筑是完整、美观、辉煌且完美的，但将来没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。现在你们把这些建筑一一指给我看，但日子将到，这一切都要夷为平地。”我们需要想象这里的情形。门徒眼目注视那些建筑，并且指给主看，但主不愿回头去看。反之，祂告诉门徒，那些建筑要被拆毁。祂的回答必定使门徒震惊。当他们一同从殿走向橄榄山时，主和门徒都没有再说什么。因为这事太严肃了，门徒就不再问祂什么，直到他们上了橄榄山。

三节说主上了橄榄山，坐下以后，门徒暗暗的到祂跟前来，问祂这些事。他们和主在山上的聚集，启示出我们要领受主关于这世代之预言的异象，就需要登上高山，到祂跟前来。

门徒暗暗的到主跟前来。他们听到殿的建筑要被夷平的可怕消息，就想守住机密。也许今天我们读这些经文，并不觉得其严重。但门徒从主耶稣听到这话，大吃一惊，不敢公开谈论。直到主上了橄榄山，坐下来，他们才敢问祂这些事。

二节的“这一切”是指殿的建筑，但三节的“这些事，”包含前一章三十二节开始的事：犹太人充满他们祖宗的恶贯，神的审判临到他们，他们逼迫主所差遣的人，以及殿被拆毁。在三节门徒问主耶稣什么时候这些事会发生。

在三节门徒说，“请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”门徒的问题包含了三点：什么时候会有这些事，这不仅包括殿的拆毁（太二四2），也包括二十三章三十二至三十九节所说的事；基督来临的兆头；这世代终结的兆头。从二十四章四节至二十五章四十六节，主的话答复门徒关于这三点的问题。

这节的“来临，”希腊文是parousia，巴路西亚，意即同在。基督的来临乃是与信祂的人同在。这同在（巴路西亚）要开始于男孩子的被提（启十二5），以及初熟果子的被提（启十四1～4），结束于祂和圣徒一同在地上的显现。在祂的巴路西亚期间，会有始于超自然灾难（启六12～17，八7～12）的大灾难（太二四21，启九1～21，十一14，十六1～21）基督降临到空中（启十四14）、大体信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台、林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。这里所问的问题是关于主巴路西亚的兆头，以及这世代终结的兆头。因此，祂在二十四章的答复，主要的是论到祂巴路西亚的兆头，以及这世代终结的兆头。

门徒不是问说，“你的来临是什么？”他们乃是问说，“你的来临有什么兆头？”因此，二十四、二十五章论到主答复什么时候这些事会发生，祂来临的兆头，以及这世代终结的兆头。这世代的终结是指现今世代的末了。我们读二十四、二十五章时，需要清楚主的答复是针对门徒的三个问题。

２　许多欺骗者要来

四、五节说，“耶稣回答他们说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”主的答复分三段：第一段（太二四4～31）关于犹太选民；第二段（太二四32～二五30）关于召会；第三段（太二五31～46）也关于外邦人（万民）。第一段，关于犹太人的，应该字面解；第二段，关于召会的，应该灵然解，因为这一段，由于十三章十一至十三节的理由，是用比喻讲的。例如，二十四章二十节的冬天是真正的冬天，但二十四章三十二节的夏天却是象征的，表征复兴的时候。第三段，关于外邦人的，也应该字面解。

四至十四节的预言，有些方面已经应验了，有些还在应验的过程中，要到大灾难期间，就是这世代的终结，末了，才会完全应验。

在四、五节主说，有许多欺骗者将冒基督的名来迷惑许多人。历史告诉我们，事实正是如此。从基督升天之后，许多人来宣称他们是基督。

３　打仗、打仗的风声、饥荒和地震

六节说，“你们要听见打仗和打仗的风声，要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是末期还没有到。”这里的打仗，是指第一世纪以来所有的战争，由启示录六章三至四节第二印的红马所象征。

六节的末期就是这世代的终结（太二四3，但十二4，9，6～7），也就是大灾难的三年半。请记得，在这些经文里，主给我们这世代终结的标示。虽然六至九节、十四节是在论及以色列人的一段内，但其内容所提及的灾难和福音的广传，都是从基督升天到这世代的末期，一般性的发生在全世界。十四节之后，十五节紧接着说到大灾难（太二四21）的开始，就是敌基督在神殿中立起他的像，成为“行毁坏的可憎之物”的时候。

七节说，“民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。”民是指人民，外邦人；国是指帝国。民起来攻打民，或人起来攻打人，是指内战，而国起来攻打国，是指国际战争。从主升天的时候，就一直有内战和国际战争。此外，一直有许多饥荒，饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是启示录六章五至六节，第三印的黑马所象征的。例如，第一次世界大战时，德国因着缺粮战败了。因此，次序乃是战争、饥荒、死亡。

主也说，到处必有地震。自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈（启六12，八5，十一13，19，十六18）。似乎地震一年比一年多。

在八节主说，“这些都是产难的开始。”产难是为生产孩子。在神的新约经纶中，祂的心愿和目的乃是要产生许多儿子（加三26，来二10），作祂的彰显。因此，这里的产难乃指新约时代一切的灾难，包括六至九节、二十一节所提的战争、饥荒、地震、患难与逼迫（这里的产难仅是新约信徒为主所受者，而启示录十二章二节的产难是新旧二约中神的子民历代所受的一切产难）。这些灾难都为神所用，借着福音的传扬（太二四14），产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极总结，使神在将来的永远有一永远的彰显。加拉太四章十九节并启示录十二章二节、五节都印证此一观点。

４　门徒要受逼迫，并被万民恨恶

九节说，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要因我的名，被万民恨恶。”这里的你们指犹太门徒，他们是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人（太二三34）。头一批殉道者都是犹太人。他们不仅被犹太国杀害，也被万民杀害。不论他们到哪里去，他们都受逼迫。

５　有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶

十节说，“那时，有许多人要绊跌，也要彼此陷害，彼此恨恶。”这是指相信的犹太人。在相信的犹太人中间，有许多人要绊跌，彼此陷害。这指明犹太基督徒要彼此相争，彼此恨恶。这是犹太信徒的堕落。

６　有好些假申言者起来，迷惑许多人

十一节说，“且有好些假申言者要起来，迷惑许多人。”这事在基督升天之后开始发生，并且要持续到这世代的终结。

7　不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡

十二节说，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”不要将这节直接应用在召会的肢体上。虽然你能借来用在召会上，但这事必须直接应用在爱心变为冷淡的犹太信徒身上。

8　忍耐到底的，必然得救

虽然许多人的爱心渐渐冷淡，但“忍耐到底的，必然得救。”（太二四13）。因着犹太信徒要遭受逼迫，主就呼召他们忍耐到底以得救。他们需要在主里操练忍耐，不要丢弃他们的信心。这里的得救含示被救到国度的实现里。假定有些犹太信徒因着受逼迫并被恨恶而失败，那些失败的人就不会有分于诸天之国的实现。因此，在这一节，得救不是得着永远的救恩，乃是从逼迫中蒙拯救，并且被救到国度的实现里。

9　国度的福音传遍天下，对万民作见证

十四节说，“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”国度的福音，包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。

在四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。