第六十篇　对犹太宗教徒的责备并耶路撒冷连其圣殿的被弃

调速 　

主被宗教首领察验并试验之后，用智慧笼住了他们的口。至终，到了一个地步，祂不再对他们说话。然而，在二十三章，祂向他们说了未了的话。在本篇信息中，我们要来看主对犹太宗教徒的责备并耶路撒冷连其圣殿的被弃。

壹　对犹太宗教徒的责备

一　他们的假冒为善

主责备犹太宗教徒时，首先责备他们的假冒为善（太二三1～12）。

１　坐在摩西的位上，说而不行

在二、三节主说，“经学家和法利赛人是坐在摩西的位上，所以，凡他们所告诉你们的，不论是什么，你们都要遵行、谨守；但不要照他们的行为去行，因为他们说而不行。”经学家和法利赛人说了一些关于律法的事，但他们不遵行。为这缘故，主告诉门徒要遵行经学家和法利赛人所说的，因为他们所说的是照着圣经。然而，祂告诉门徒不要跟随他们所行的，因为他们的行为是假冒为善的。

２　把沉重难担的担子捆起来，放在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动

四节说，“他们把沉重难担的担子捆起来，放在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。”经学家和法利赛人把律法的担子搁在别人的身上，但自己连一个指头也不肯动。

３　所作的一切事，都是为要给人看见

五节主说，“他们所作的一切事，都是为要给人看见。”经学家和法利赛人所作的每件事，都是外表的显扬，使别人能看见。他们这样作，是因着他们的骄傲，并要得着人的称赞。

４　将佩戴的经文匣作宽了，衣穗也加长了

五节也说，“他们将佩戴的经文匣作宽了，衣穗也加长了。”佩戴的经文匣，是根据申命记六章八节和十一章十八节，将律法的一部分写在羊皮纸上，戴在额上作饰物，并系在左臂上。经学家和法利赛人将其作宽，当作迷人的装饰。他们将其作宽，也为着要炫耀他们何等喜爱律法，为着律法，并遵守律法。这启示出他们何等渴望在别人眼中维持美好的外表。

律法要求以色列人在衣服的边上，用蓝色带子作穗子，表征他们的行为（由衣服所象征）是受属天管治的规律（由蓝色带子所指明），并提醒他们要遵守神的诫命（民十五38～39）。经学家和法利赛人将穗子加长，假装他们遵行神的诫命，并且受这些诫命的规律，超过一般的程度。他们这样作是为了荣耀自己。

５　喜爱筵席上的首座，并会堂里的高位

六节说经学家和法利赛人“喜爱筵席上的首座，并会堂里的高位。”这指明他们喜欢在别人之上，渴望在人中为大。

６　喜爱人在市场上问他们安，称他们为拉此

七节指明他们喜爱“人在市场上问他们安，称他们为拉比。”经学家和法利赛人喜欢人在市场上问他们安。他们也喜欢被称为拉比，拉比是尊称，意即夫子、主人。

7　与国度子民的谦卑相对

经学家和法利赛人所行的与国度子民的谦卑相对。国度子民必须与他们完全相反。例如，在八节主说，“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”这指明基督是我们唯一的夫子和主人。九节说，“也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的。”这节启示出神是我们唯一的父。我们都有一位在天上的父，那就是神自己。在十节我们看见基督是我们唯一的师尊、领导，教师和指导。这节说，“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”翻作“师尊”的希腊字也可译为领导、教师、指导。在十一、十二节我们看见，我们中间谁为大，谁就该作我们的仆役；凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。因此，自高的必降为卑，自卑的必升为高。

二　他们的八重灾祸

在二十三章十三至三十六节，主宣告经学家和法利赛人的八重灾祸。在五章有九重祝福，但在这里有八重灾祸。

１　第一祸

十三节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们自己不进去，也不让那些要进去的人进去。”法利赛人把诸天的国关了。他们自己不进去，也不让那些要进去的人进去。在今天的基督徒中间，有些人就像这样。他们无心进诸天的国，同时也不让那些渴望进去的人进去。几乎所有的反对都不是来自不信者，乃是来自热心的基督徒，他们就是要阻挠那些要走这条路的人。在主眼中，这是最诡诈的事。

２　第二祸

十四节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的刑罚。”他们假意作很长的祷告时，却侵吞寡妇的家产。

３　第三祸

十五节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为火坑之子，比你们还加倍。”今天也有这事发生。在远东，我看到天主教友叫一些佛教徒入教，不过使他们成为火坑之子，比他们自己还加倍。

４　第四祸

十六节说，“瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”这里暴露了他们的瞎眼。在十七节主继续说，“愚拙瞎眼的人，那个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？”叫金子成圣，就是借着改变金子的地位，从凡俗的地方转移到圣别的地方，使金子在地位上成圣。殿比金子大，因为殿使金子成圣。成圣有两面，地位的一面，和性质的一面。这里我们看见金子借着殿成圣。这是地位上的成圣，不是性质上的成圣。也许金子曾在市场上。当金子在那里时，是凡俗的，不是圣别的，没有分别给神。但金子从市场拿来放在殿里时，就借着在殿里而在地位上成圣。从前在市场土是凡俗的金子；现今在神殿里是成圣的金子。虽然金子的地位改变了，但金子的性质依旧一样。这是地位上的成圣。

关于十八、十九节的坛和礼物原则是一样的。礼物借着坛成圣，也是一种地位上的成圣。礼物成圣乃是借着改变礼物的地点，从凡俗的地方转移到圣别的地方。因着坛大过礼物，坛就使礼物成圣。例如，羊羔与羊群在一起是凡俗的，没有分别归神或成圣。但羊羔一旦献在坛上，坛就使羊羔成圣归神了。然而，如金子的情形一样，羊羔的性质依旧一样，只是外面的地位改变了。从前它与羊群在一起，现今在为着神的坛上。这种成圣，地位上的成圣，不影响我们的性质。然而，罗马六章所说的成圣，是性质上的成圣；这摸着我们这人，我们里面的性质。

在二十至二十二节主说，指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓；指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿中的起誓；指着天起誓的，就是指着神的宝座，和那坐在其上的起誓。

５　第五祸

二十三、二十四节包含第五祸。经学家和法利赛人将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实。主说他们是瞎眼领路的，蠓虫他们就滤出来，骆驼他们倒吞下去。

６　第六祸

二十五、二十六节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”经学家和法利赛人只注重外面。十五章的情形也是如此。尽管他们洗了手，他们里面却盛满了勒索和放荡。勒索与贪财有关，放荡与情欲有关。因此，虽然经学家和法利赛人洁净了外面，里面却盛满了贪财和情欲。

7　第七祸

二十七、二十八节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。你们也是如此，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。”法利赛人像坟墓一样。你曾否想过堕落的人像坟墓一样？他们外面也许美观，向人显出公义，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽，满了伪善和不法。

8　第八祸

二十九至三十六节有第八祸。二十九节说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们建造申言者的坟，修饰义人的墓。”这里的墓是指义人的坟墓。在耶路撒冷之外有许多坟墓。法利赛人为了显扬，就重建申言者的坟，并加以修饰。主耶稣说他们这样作，证明自己是杀害申言者之人的子孙（太二三31）。因此，主称他们为“蛇类，”“毒蛇之种。”（太二三33）。如三十四节所指明的，经学家和法利赛人后来鞭打并杀害主所差遣的新约使徒。

主对经学家和法利赛人的责备，给我们一幅今天宗教的清楚图画。二十三章一至三十六节的每件事，都和今天的情形相似。请记住，这个责备是在论国度的这卷书里看见的。马太的用意的确是要陈明消极的，以启示积极的。国度生活必须和二十三章一至三十六节所暴露的相反，必须和这幅黑暗地狱的图画成绝对的对比。我们只有靠着主的怜悯和恩典，才能避开这里所描绘的光景。因此，我们都需要祷告说，“主啊，拯救我！搭救我！把我从这可怕的光景带开。”

贰　耶路撒冷连其圣殿的被弃

主受试验并察验，以及祂责备经学家和法利赛人之后，就放弃了耶路撒冷连其圣殿。在二十三章三十七至三十九节，主对耶路撒冷说了末了的话。此后，主和它再也没有关系了。

一　耶路撒冷常杀害申言者

三十七节说，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害申言者，又用石头打死那奉差遣到你这里来的。”耶路撒冷和其儿女是神所拣选来完成祂定旨的。然而，神差遣申言者到他们那里去，他们就杀害。

二　主好像母鸡愿意把小鸡聚集在翅膀底下

三十七节也说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟搧翅覆雏一样（赛三一5，申三二11～12）。因此，当主耶稣说，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”祂指明祂就是神自己。主像慈爱的鸟，搧翅覆翼在雏鸟上。祂多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，但他们不愿意。主向他们宣告这末了的话时，仍像慈爱的母鸟，搧翅覆翼在雏鸟上。但他们不愿意被聚集在祂的翅膀底下。

三　这家——殿——成为荒场

在三十八节主说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。”这里的家既是单数，必定是指神的家，就是殿（太二一12～13）。这殿原是神的家，现在却称为“你们的家，”因为犹太人使其成为贼窝了（太二一13）。关于家成为荒场的预言，相当于二十四章二节的预言，应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

照着全本圣经的上下文，这里的家是指殿，独一的家，神的家。但这时，神的家成了“你们的家；”不再是神的家，反成了贼窝。当主洁净圣殿时，祂说，“「我的殿必称为祷告的殿；」你们倒使它成为贼窝了。”（太二一13）。

照着以西结书，古时，神曾离开祂的殿。这里发生同样的事。在以西结十章，以西结在异象中看见神的荣耀离开殿。因此，殿成为荒场留给背叛的犹太人，最终被焚烧毁灭。在马太二十三章这里，主再次要将这家留为荒场。不久之后，殿就被提多手下的罗马军队毁灭了。因此二十三章三十八节相当于二十四章二节，那里指明没有一块石头留在石头上。这两处经文都是指耶路撒冷的殿荒凉了。殿被毁灭时，就不再是神的家，使成了背叛者的家了。

四　不得再见主，直等到主回来的时候

三十九节说，“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的。”这将是主再来的时候，那时所有以色列的遗民，都要回转相信主，并且得救（罗十一23，26）。以西结看见荣耀离开了殿。这荣耀预表主耶稣，祂是真荣耀，是神的彰显。以色列人不得再见主，直等到祂再来的时候。照着撒迦利亚十二章，当主再来时，以色列的遗民都要悔改。然后他们要对祂说，“在主名里来的，是当受颂赞的。”

这里主的话很简短，却包含了许多事，从耶路撒冷的毁灭直到主的再来。这里主清楚的宣告，祂就是神的荣耀，将离开以色列国，他们不得再见祂，直等到祂再来的时候。从那时起，将近两千年过去了，以色列人仍末见到主耶稣。有些人也许问说，“难道这是说犹太人没有机会相信主耶稣了吗？”就个人而言，犹太人仍有机会相信，但就一国而言，今天他们没有这机会。就一国而言，以色列和主了了。感谢主，祂仍怜悯犹太人。即使祂离开了以色列国，后门仍为个别的犹太人敞开，使他们来到祂面前。今天没有一个犹太人有地位代表他的国家来到神面前。但在这世代的末了，犹太人被仇敌逼迫时，他们要向他们的神呼喊。那时基督要降临，祂的脚要站在橄榄山上，这山要裂开，像红海的水一样。这将使犹太人能逃离逼迫。那时他们要向主悔改，并呼求祂，通国就都要得救。这救恩不仅是为着个人，更是为着全国。然而，在主回来以前，以色列国不可能悔改。但我们已经指出，今天个别的犹太人仍能悔改，进到神的恩典里。