第三十三篇　对王弃绝的建立（二）

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我们已经看见，马大福音是一卷论到国度道理的书。马太在他的福音书里没有给我们历史的记载；他乃是撷取历史的事实，把它们摆在一起，启示出国度的道理。到目前为止，我们已经看见基督出生、受膏、受试验、开始尽职事、吸引群众、颁布属天的宪法、并继续祂的职事。祂的职事产生一种环境，使祂能在许多方面启示祂自己。此外，祂的职事使那邪恶的世代完全弃绝祂。我们也已经看见，主呼召劳苦担重担的人到祂那里得安息。祂给他们看见，得安息的路就是弃绝宗教的规条，顾到头和身体上的肢体。借着这一切，诸天的国得以建立在地上人间。我们都需要对这样清楚的观点有深刻的印象。

现在我们必须看见，诸天的国要得着建立，就需要有属灵的争战。在十二章二十二至三十七节含示了这争战。在国度建立时，一场争战在激烈的进行。虽然我们已经提过许多事，但我们还没有看见，国度的建立需要属灵的争战。基督这属天的君王，在地上人间建立属天的国时，祂是在争战。然而，人没有看见这场争战。他们只看见祂外面所作的，但他们不晓得里面所发生的。因此，马太选择了另一个历史的事实，指出王建立属天的国时所进行的争战。

在十二章二十二至三十七节的时候，主的职事不再是公开的。祂没有公开的尽祂的职事，反而相当谨慎、冷静的尽职事。然而，主在二十二节医治一个鬼附的人，却是一个不能隐藏的历史事实。

一　一个鬼附的人被带到属天的王那里，王就治好了他

二十二节说，“当下，有一个鬼咐、又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑吧又说话，又看见。”又瞎又哑的人，表征没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话的人。这是所有堕落的人真实的光景。这样一个人被带到王那里，王把鬼赶出去，那人就能看见，也能说话。他将所看见的说出来。这无疑是个神迹和表号。在旧约里，没有记载瞎子神奇的得着视力。瞎子得着视力乃是很大的神迹。

二　所有的群众都惊奇，料想王是大卫的子孙

二十三节说，“所有的群众都惊奇，说，莫非这是大卫的子孙吗？”医冶又瞎又哑的人所行的神迹震惊了群众，他们说，“莫非这是大卫的子孙吗？”这乃是承认基督是他们的弥赛亚，是他们的王。

三　法利赛人说王是靠着鬼王别西卜赶鬼

虽然群众很惊奇，但法利赛人被激怒了，不能容忍主耶稣借着不寻常的神迹得着所有的群众。所以，这些法利赛人必须说些话来处理这局面。照着二十四节，他们说，“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。”这是反对的法利赛人对属天之王最大的亵渎。别西卜的意思是苍蝇之王。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王（可三22，路十一15，18～19）。粪堆是最污秽的地方，满了苍蝇，粪堆之王就是撒但。因此，在古代犹太人眼中，别西卜是指撒但，他是鬼王，是粪堆上污秽的苍蝇之王。说基督靠着别西卜赶鬼，意思是祂靠着撒但赶鬼。这样指控属天的王是何等的亵渎！

四　属天之王的回答

法利赛人的指控给基督机会启示进一步的事。祂的职事再度产生一种局面，使祂能启示一些事，不然我们就无法看见这些事。表面看来，主把鬼赶出去了；实际上，那不只是赶鬼，那也是争战。

１　若撒但赶逐撒但，他的国就不能站住

二十五、二十六节说，“耶稣知道他们的心意，就对他们说，凡国自相分争，必至荒凉；凡城或家自相分争，也难站住。若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？”主似乎对法利赛人说，“我怎能靠着撒但赶鬼？我若这样作，那么撒但就攻打撒但，他的国就不能站住。”二十六节在全本圣经中是独特的，圣经没有别的经文揭开撒但有他的国这个秘密。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。撒但的国是建立在地上人间。但属天的君王已经来了，也要在地上人间建立属天的国。所以，这两国有了冲突。撒但的国是旧的国，但属天的君王即将建立新的国，即诸天的国。借此我们看见，一场争战在激烈的进行。

２　法利赛人的子弟靠着别西卜赶鬼

在二十七节，主告诉法利赛人：“我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。”实际上，靠着别西卜赶鬼的是法利赛人的子弟，不是主耶稣。主这话指明法利赛人与鬼王撒但是一。

３　王靠着神的灵赶鬼，使神的国临到

二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。借着主这里的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自已争战，乃是靠着人同着神的灵争战。在二十八节主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在那里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。

主说话总是很谨慎。在二十八节祂提到的是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。

４　捆绑那壮者，进他的家，抢夺他的家具

二十九节启示，在主赶鬼之前，祂先和撒但争战。这一节说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。捆绑那壮者，这话指明主赶鬼时，先捆绑撒但。人只看见赶鬼，没有看见捆绑撒但那壮者。因此，主利用法利赛人非难所提供的机会，启示出属灵争战的秘密。表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮者。这给我们看见，今天我们若要建立国度，就必须先捆绑那壮者。

捆绑那壮者的路就是祷告。当我们来到十七章，就会看见门徒来到主那里问祂说，为什么祂能把鬼赶出去，而他们不能。在十七章二十一节，主告诉祂的门徒：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”你若不祷告、禁食，你就不能赶出这一类的鬼。主对门徒所说的话，指明祂在赶鬼之前，必然先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。主隐密的禁食祷告；门徒没有看见这事。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮者。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮者，就是撒但，黑暗之国的王。

撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。

马太十二章在新约里占有特殊的地位，因为这一章启示出撒但有一个国，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。捆绑那壮者的路就是借着禁食祷告。十二章所揭示的争战，我们在前十一章里没有看见。在那些章节里，我们看见安息，以及为着头和身体上的肢体干犯规条。但我们没有看见黑暗的国。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能洗劫他的家。

这是真正的启示。很少基督徒这样读马太十二章，因为他们没有看见国度。对他们而言，国度不过是道理的说法，或是虚悬到将来的东西。但我们领悟，今天主对我们所作的一切，都是为着建立属天的国。我们是国度的子民。今天在这两国之间，争战激烈的进行。主职事的继续产生了进一步启示的机会。

５　不与王相合的，就是敌王的；不同王收聚的，就是分散的

在三十节主说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”当时法利赛人不与属天的君王是一，所以他们是敌王的；他们不同祂收聚，乃是和祂分散的。因此，他们完全与王分离，而与祂的仇敌——撒但——联合。

６　亵渎那灵不得赦免

在三十一节主对法利赛人说，“人一切的罪和亵渎，都能得赦免；唯独亵渎那灵，不能得赦兔。”亵渎那灵和亵慢那灵（来十29）不同。亵慢那灵是故意不顺从祂，许多信徒都是这样。他们若认这罪，就必得着赦免，并蒙主的血洗净（约壹一7，9）。但亵渎那灵乃是毁谤祂，如法利赛人在二十四节所作的。主靠着那灵赶鬼，法利赛人看见，却说主是靠着鬼王别西卜赶鬼，这就是亵渎那灵。因着这样的亵渎，法利赛人弃绝属天的王达到极峰。

主似乎对法利赛人说，“你们的亵渎不可赦免，我靠着神的灵赶鬼，你们却说我靠着鬼王撒但赶鬼。你们这样说太离谱了。你们已经说了那不可赦免的亵渎话。你们不仅仅亵慢那灵或不顺从那灵，你们更亵渎了那灵。祂是神的灵，甚至是神自己。我靠着神自己，就是靠着那灵赶鬼；你们却说这位神是撒但，是鬼王，是粪堆污秽的苍蝇之王。你们这样说，就犯了不可赦免的罪。”

7　说话抵挡圣灵，今世或来世都不得赦免

在三十二节主继续说，“并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁说话抵挡圣灵，无论在今世，或是在来世，他都不能得赦免。”在三一神的经纶里，父构想祂救赎的计划（弗一5，9），子按照父的计划完成救赎（彼前二24，加一4），那灵临到罪人，实施子所完成的救赎（林前六11，彼前一2）。倘若罪人亵渎子，像大数的扫罗一样，那灵还有地位在他身上作工，使他悔改、相信子，好得着赦免（见提前一13～16）。但罪人若亵渎那灵，那灵就没有地位在他身上作工，也就没有什么能使他悔改相信了。因此，这样的人不可能得着赦免。这不仅按理由说是合乎逻辑的，就是按神行政的原则说，也是合乎管治的，正如主的话在这里所启示的。

在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，借着认罪和主血的洗净（约壹一7，9）清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判（林后五10）。他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免（太十八23～35）。这种赦免要保持他永远的救恩，但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。

8　树凭果子认出来

在三十三节主说，“或说树好，果子就好；或说树坏，果子也坏；树总是凭果子认出来的。”树是凭果子认出来的。法利赛人的恶行就暴露他们是恶的。

9　心里充满了恶，口里就说出恶来

三十四、三十五节说，“毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。”法利赛人心里充满了恶，所以他们的口就说出他们心里所存的恶。

１0　在审判的日子，每句闲话都要供出来

三十六节说，“我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。”闲字原文意不工作。闲话就是没有作用、无效的话，是没有积极功用的、无用的、无益的、不结果的、不生育的。说这种话的人，在审判的日子，必须把所说的都供出来。既是这样，我们恶毒的话岂不更要句句供出来！

主似乎告诉反对者：“你们说话要谨慎。每句闲话，每句不重要的话，都要受审判。将来必有审判的日子，那时凡你们所说的，都要受审判。”这是非常严肃的事。

１１　人凭着话语被称义或定罪

在三十七节主下结论说，“因为要凭你的话，称你为义；也要凭你的话，定你有罪。”这真是一个警告！我们必须学习管制并约束自己的说话。

反对的法利赛人不仅被击败，也被征服了，他们输定了。每当主耶稣回答时就不再有争辩了。