第三十二篇　对王弃绝的建立（一）

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在本篇信息中，我们来到对王弃绝的建立（太十二1～50）。

壹　弃绝的因由——干犯安息日

对王弃绝的因由是干犯安息日（太十二1～14）。

一　安息日在麦地掐麦穗吃

１　属天的王和门徒在安息日从麦地经过，门徒就掐起麦穗来吃

马太十二章一节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”“那时”一辞将十二章联于十一章。正当主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之时，祂在安息日从麦地经过，祂的门徒掐起麦穗来吃，似乎干犯了安息日。请记得，马太福音的记载，是将一些事实摆在一起，以陈明一个道理。其它福音书的记载和马太的记载不尽相同。“那时”一辞非常重要，指主呼召人进入祂安息的时候。那时，祂的门徒都饿了。每当我们饿了，我们就没有安息。安息包含满足。你满足了，就安息了。但你若没有满足，就没有安息。

当主呼召人进入安息时，祂的门徒饿了。因这缘故，祂把他们带到那长着麦子的麦地。毫无疑问，祂知道这些田地相当成熟，满了可吃的麦穗。主耶稣特意这样作。祂晓得门徒饿了，就带他们到麦地得安息，这是一个表号。十一章说到主要人到祂这里来得安息，这呼召是在安息日发出的。这由十二章开头的“那时”一辞得着证明。安息日是安息的日子。在安息日主呼召人进入安息。祂似乎说，“你们这些人一面遵守安息日，一面还在劳苦挣扎遵守律法，并担负着所有律法、仪文、形式和规条的重担。尽管你们在外面遵守安息日，实际上你们没有安息。你们需要到我这里来。你们为了遵守律法而劳苦担重担。你们到我这里来，就必得安息。”彼得、约翰也许说过了“我们饿了，无法安息，我们需要东西吃。”但那天是安息日，实际上所有的活动都停止了。所以，门徒很难找到东西吃。主耶稣知道了，就带他们到麦地去。

几年前，我不能领会主耶稣为什么这样作。现在我才领会，祂这样作是因为祂已经在安息日呼召人进入祂的安息。祂知道门徒饿了，也知道那天是安息日，很难找到东西吃。他们不能买东西，不能作什么，也不能去那里。门徒可能说，“主耶稣，我们怎么办？你已经呼召我们到你这里来得安息；但我们饿了，我们似乎无法取得东西吃。我们这么饿，怎能安息呢？”门徒在遵守安息日规条的重担之下。这些规条对饥饿的门徒成了重担。因此，主耶稣领头不守这些规条，把门徒从遵守规条的环境带进麦地。主这么作，用意是要释放门徒脱离遵守安息日的规条。当他们进入麦地时，人人都得了释放，脱离这重担，并且得着了满足。人人都进入了安息。这是在十二章主被弃绝的背景。门徒应当挨饿遵守安息日，还是忘掉安息日找东西吃，好叫他们的饥饿得着饱足？主领头把饥饿的门徒带到麦地，在那里他们都找到东西吃。

２　法利赛人看见并定罪

二节说，“法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”法利赛人，安息日的巡逻者，捉住了主耶稣和祂的门徒。他们必定一直在监视主，否则当安息日他们怎么会在麦地？法利赛人必定一直故意跟着祂，侦察祂。

法利赛人定罪主的门徒所作的，说那是安息日不可作的事。安息日是为着叫犹太人记念神完成创造的工作（创二2），守住神与他们立约的证据（结二十12），并记念神给他们的救赎（申五15）。因此，在宗教的法利赛人眼中，渎犯安息日是非常严重的事。对他们来说，那是不可作的事，是不合乎圣经的。但他们没有充分的圣经知识。他们按着自己贫乏的知识，只顾遵守安息日的仪式，却不顾人的饥饿。遵守虚空的仪式，真是愚昧！

３　王的辩护

这环境给主耶稣机会，更多启示祂自己。对法利赛人来说，耶稣已被捉住了。但对主耶稣来说，这是祂向法利赛人和门徒启示祂所是的机会。到这里为止，祂已经启示祂是医生、新郎、牧人和庄稼的主。主被法利赛人捉住之后，至少在五个主要的方面把自己启示出来。

ａ　大卫和跟从祂的人进了神的殿，吃了陈设饼

按照三、四节，主问法利赛人说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，唯独祭司才可吃的。”法利赛人说主的门徒在麦地掐麦穗吃是不可以的，定罪他们的所行违反了圣经。但主回答说，你们没有念过吗？主向他们指出，圣经的另一面称义祂和祂的门徒。这定罪法利赛人对圣经缺少充分的认识。主耶稣似乎说，“你们照着圣经来这里捉我。不要以为你们很懂得圣经，你们只是很肤浅的懂得局部。你们从来没有摸着圣经的深处。你们可能读过圣经却不领会。读读大卫和跟从他的人饥饿之时所作的。他们吃了殿里的陈设饼，照着利未记的规条，他们不该吃这饼。你们法利赛人以为我作了不合法的事。但你们没有念过大卫和跟从他的人作了同样的事吗？”我们必须赞赏主对圣经的认识。

主在这里的话，含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。如今真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒有掐麦穗吃的行动，似乎干犯了安息日的规条。大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和祂的门徒也不该被定罪。这两个事例都与吃有关。大卫王是基督的预像，基督是真大卫。大卫有跟从者，基督这真大卫也有门徒作祂的跟从者。大卫王及其跟从者被人弃绝，真大卫及其跟从者也被弃绝。大卫和跟从他的人饿了，照样，基督和祂的门徒也饿了。再者，大卫和跟从他的人，以及基督和跟从祂的人，都没有东西吃，但有一个地方有东西吃。对大卫来说，那是神的殿；对基督来说，那是麦地。这一切含示大卫和跟从他的人，是基督和祂门徒的预表、影儿。

此外，主在这里的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21～22）；但在君王时代，君王是在祭司之上，祭司应当服从君王（撒上二35～36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。现今，借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上，凡祂所作的都是对的。遵守安息日属于旧律法时代。但在恩典时代，是基督下断案。这不是律法的问题，乃是基督的问题。因此，主似乎对法利赛人说，“你们不该定罪我或我的门徒。现在不再是律法下断案，乃是我基督给你们下断案。我是真君王，真大卫。我也是带进恩典时代的基督。因此，凡我所说或所作的，才是最后的裁决。”法利赛人自以为懂得圣经，但在这里他们显然输了。主的辩护是多么有力！

ｂ　当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日

在五节主问法利赛人说，“再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”主向法利赛人指出经上的另一事例，暴露他们对圣经的认识是何等少。祂指出，当安息日，祭司在殿里无论作什么都没有罪。

ｃ　属天的王比殿更大

然后在六节主宣告说，“但我告诉你们，在这里有比殿更大的。”主多么大胆！祂是个拿撒勒人，但祂站在法利赛人面前时，祂似乎说，“看看我，我比殿更大。”法利赛人必定被吓到一个地步，说不出话来。

主向法利赛人启示，祂比殿更大。这是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到一个人。大卫的事例，是从一个时代转换到另一个时代；但这事例，就是关于祭司的事例，乃是从殿转到一位比殿更大的人。既然祭司当安息日在殿里作事没有罪，主的门徒当安息日在那比殿更大的主里面作事，怎能算为有罪？头一件事例是君王干犯了利未记的规条，第二件事例是祭司干犯了安息日的规条。在圣经里，二者都不算为罪。因此，主在这里所作的，按圣经说是对的。

表面看来，祭司渎犯了安息日，但实际上他们并没有渎犯安息日，因为他们是在殿里。在那范围里，每个日子，每件事物都是圣的。在殿外一切都是俗的。但一样东西一旦被带到殿里，就因殿成圣。同样的，每个日子都因殿成圣。在殿外有俗日和圣日，但在殿里，没有这样的分别。殿里的每样东西、每个日子、每件事情和每个人都是圣的。然而，殿是影儿，不是实际。基督才是实际，祂是更大的殿。主似乎说，“我是更大的殿，真正的殿。在我里面，彼得、约翰和所有加利利的渔夫都成圣、圣别了。在我里面，天天都是圣日。倘若祭司当安息日可以在殿里自由行动，从事各种活动，那么这些亲爱的人在我里面岂不更能自由行事吗？殿保护祭司，而我这更大的殿，保护我所有的门徒。法利赛人哪，不要搅扰我。让我的门徒自由，因为他们都在更大的殿里面。”这是从预表到实际的转换。主的辩护太深了，法利赛人无法辩驳。他们没有什么可反驳主的辩护。因此，他们闭口无言。

ｄ　神要的是怜悯，不是祭祀

接着主说，“还有，你们若明白什么是“我要的是怜悯，不是祭祀，”就不会定无罪的为有罪了。”（太十二7）。借此，主指出法利赛人所作的不是照着神的心意。他们在规条上严格，却忽略了神的怜悯。但神要的是怜悯，不是祭祀。

ｅ　人子是安息日的主

末了，在八节主说，“因为人子是安息日的主。”主耶稣是多么大胆！他赢了这案件，受到惊恐的法利赛人闭口无言。他们没有什么可说的。主告诉法利赛人，祂是安息日的主，就好像今天有人对高速公路的巡逻员说，他是高速公路的主人一样。假定高速公路的巡逻员把你拦下来，你就告诉他：“不要搅扰我。我是高速公路的主人，这高速公路是属于我的。你不过是我雇来的巡逻员。身为高速公路的主人，我可以改变所有的规则。不错，我曾给你一些高速公路的指示，但现在我改变这些指示。因为我是高速公路的主人，我不需要通知你。”

在八节主指明第三个转换，就是维持主权的转换，从安息日转到安息日的主。祂是安息日的主，有权更改安息日的规条。因此，主给定罪人的法利赛人三重的判决。祂是真大卫、更大的殿、安息日的主。所以当安息日，无论祂喜欢作什么，祂都能作；并且无论祂作什么，都是祂所称义的。祂是在一切仪式和规条之上。既然祂在这里，人就不该注意任何仪式和规条。

二　安息日在会堂里医治一个手枯干的人

１　属天的王进入会堂

九节说，“于是耶稣离开那里，进了他们的会堂。”主耶稣胜过了法利赛人之后，就进了他们的会堂。这发生在另一个安息日（路六6）。主耶稣的确是制造麻烦的人。照着马太福音的记载，祂在麦地惹出麻烦，击败“安息日的巡逻者”之后，祂和门徒就到会堂去惹出更大的麻烦。

２　有一个人枯干了一只手

在会堂里，有一个人枯干了一只手。法利赛人问主在安息日可否治病，祂对他们说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。”（太十二11～12）。在此我们看见主的智慧。这次祂没有引用经文，只提到他们的实行。换句话说，在第一个事例中，祂引用圣经；在第二个事例中，祂诉诸历史。他们的口再次被堵住。

３　枯干的手复原

十三节说，“于是祂对那人说，伸出手来。他一伸，手就复了原，像另一只手那样的康健。”主对那人说，伸出手来。在主的话里，有点活人的生命。那人接受主赐生命的话，把手一伸，他枯干的手就因着主话里的生命复了原。

带领门徒进入麦地，指明主顾到自己是身体的头。祂是头，祂是一切；祂乃是真大卫、更大的殿、安息日的主。使枯干的手复原，表明祂顾念祂的肢体。祂治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。主为着治好祂的肢体，为着拯救落坑的羊，什么事都肯作。不管是不是安息日，主关心的是治好祂身体上死的肢体。对祂来说，规条是无关紧要的，唯独拯救他落坑的羊才是一切。

不要把马太福音当作故事书或仅仅道理的书来读，我们必须进入这卷书的深处。把这两个事例摆在一起，我们就看见在第一个事例中，基督顾到自己是头；在第二个事例中，祂顾念祂身体上的肢体。手是身体上的肢体，羊是羊群中的一分子，羊群也是指身体。在第一个事例中，主耶稣顾到祂作主、作头的身分。在第二个事例中，祂顾念一个软弱、有病的肢体。祂不在意安息日，只在意祂作头的身分，以及祂身体上的肢体。所以，我们必须下结论说，主只顾念基督与召会。主能说，“安息日算不得什么，我不在意这个。我在意我作头的身分和我身体上的肢体。因为我是头，是主，所以凡我所说的都是对的。我在意我作头的身分，我也在意我的肢体。我要点活我的肢体。我要拯救他们，拔高他们，并医治他们。我不在意这一切道理、宗教的实行。我只在意我的肢体刚强且活跃。”在这位属天君王心里的，不是安息日，不是任何道理，不是任何规条，乃是祂作主的身分。我们必须看见祂是主，祂在安息日之上。安息日不过是祂所使用的工具，祂自已乃是安息日的主。主也顾念祂的肢体，包括祂身体上有病、软弱或在难处中的肢体。祂要为那肢体作些事，来解救他，医治他，并点活他。我仰望主使我们都看见这点。

今天的原则也是一样。只要我们为着基督和召会同所有的肢体，一切就没有问题。没有重担或规条。当安息日，十二个使徒满足了，安息了；当安息日，枯干了一只手的人也安息了。因此，对门徒和枯干了一只手的人来说，这些是真正的安息日，因为他们从基督得着了滋养，或从基督得着了医治。他们所需要的，都从祂得着了。今天也是这样。

４　法利赛人商议要除灭属天的王

十四节说，“但法利赛人出去，商议怎样抵挡祂，为要除灭他。”在宗教的法利赛人眼中，主干犯安息日就是毁坏神与以色列民所立的约，也就是破坏神与以色列人的关系。因此，他们商议怎样抵挡祂，为要除灭祂。干犯安息日，使犹太宗教徒弃绝属天的王。法利赛人，合乎圣经的人，图谋要为神杀害耶稣！这真叫人难以相信。但他们被宗教所蒙蔽。他们既看不见基督和召会，也看不见头和肢体。宗教完全弄瞎、蒙蔽、遮盖了他们。按他们的领会，主耶稣必须被除灭，他们为这目的聚集商议。最终，他们真的把基督钉在十字架上；然而，他们是照着神的主宰作这事。

到十二章十四节这里，宗教对基督的弃绝达到顶点。宗教完全弃绝了属天的君王，并且图谋要除灭祂。

贰　弃绝使王转向外邦

一　王离开弃绝的人

这弃绝使王同王的救恩从犹太人转向外邦人（太十二15～21）。十五节说，“耶稣知道了，就离开那里。”

二　王医治一切有病的人

十五节也说，“有许多人跟着祂，祂把他们都治好了。”照着十六节，祂“嘱咐他们，不要显扬祂。”祂这样嘱咐他们，因为法利赛人图谋要除灭祂。所以，从那时起，主耶稣就尽所能的隐藏自己。

三　以赛亚关于王转向外邦的预言

十七、十八节说，“这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说「看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。」”这清楚指明，由于犹太人的弃绝，属天的王连同祂属天的国要转向外邦；外邦人要接受祂，并信靠祂（太十二21）。

１　不争竞，不喧嚷

十九节也是引自以赛亚书，说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”这指明祂不再自由公开的尽职事。反之，祂必须隐藏自己。祂被弃绝的原因，和祂需要隐藏的理由，乃是干犯了宗教的规条。这是由于祂顾到祂作头的身分和祂身体上的肢体。因此，弃绝达于极点。今天原则上也是一样。我们越不在意宗教的规条，越顾念基督和祂的身体，反对就越强烈。

２　压伤的芦苇不折断，将残的火把不吹灭

二十节乃是进一步的引用以赛亚书，说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”基督是被灵所膏的一位，祂不仅在街上默默无声，并且压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。这指明祂被弃绝并反对时，仍然满了怜悯。反对祂的犹太人就像压伤的芦苇，将残的火把。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。虽然主被弃绝，但祂还是满了怜悯。甚至那些成为压伤之芦苇的人，祂也不折断；那些成为将残之火把的人，祂也不吹灭。反之，祂仍愿向他们众人敞开怜悯和恩典的门。今天，在祂的跟从者和信徒中间，许多人成了压伤的芦苇，不能再吹出乐音。通常，这些压伤的芦苇该被折断、丢弃。但基督不这样作，此外，许多信徒不再像明光焚烧。按常例说，祂该把他们全部吹灭、扔掉。但祂也不这样作，反而满了怜悯。不论有多少的反对、逼迫和攻击，这位属天的君王总是满了怜悯。祂是满了怜悯、君尊的救主。今天你也许弃绝祂，可是祂还是怜悯你。明天你若说，“主耶稣，我悔改，”祂就会慈爱的对待你。祂是何等一位怜悯的救主！祂绝不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。祂会等待你接受祂的怜悯和恩典。

四　外邦人都要仰望祂的名

二十一节说，“外邦人都要仰望祂的名。”由于犹太宗教徒的弃绝，属天的君王连同祂的救恩就转向外邦人。现在外邦人都寄望于祂的名，相信祂，并接受祂作他们君尊的救主。

这段话启示出主一面是勇敢的，另一面是怜悯的。一面，祂是刚强的；另一面，祂是怜悯、柔和的。这就是建立诸天之国的王；这是祂建立祂国的路。不要以为在十二章主被击败了。那是错误的观念。祂没有被击败；祂在建立祂的国。今天我们也是一样。不要说，“有这么多攻击和反对，许多抵挡我们的谣言在散布，主的恢复太难了，这恢复会失败。”这是错误的。尽管我们人数少，似乎所有的基督教都起来反对我们，但事实上我们没有错。谁比我们更爱圣经，更懂圣经？我们岂不是活在神面前，并且爱主耶稣吗？一天过一天，我们岂不是接受祂作我们的生命吗？那么为什么许多亲爱的基督徒反对我们，不反对别人呢？主耶稣在地上的时候如何，我们今天也如何。虽然祂是个小小的人，但神的仇敌知道祂是那要击败他，并要建立诸天之国的一位。今天的原则也是一样。仇敌知道这是主的恢复，并且这恢复要击败他，且建立诸天的国。绝不要认为主的恢复是普通的基督教工作。越有反对、逼迫、批评和攻击，我们就越得着印证。不要期待反对减少。若没有人反对我们，就表明我们错了，我们失去了见证。但只要我们遭受反对、攻击，就指明我们是对的。攻击没有叫我们失去什么，反而叫我们得着。这是建立诸天之国的路。诸天的国是借着攻击、逼迫和批评建立的。在马太十二章，主耶稣没有输掉这场争战，祂赢了。今天也是一样。赞美主，我们不是用人的方法，乃是用主耶稣的方法争战。祂受攻击的时候，赢得了胜利。同样的，这恢复越受攻击，诸天的国就越得着建立。毫无疑问，这国正建立在我们中间，在主的恢复里。赞美祂！