第十五篇　人的灵以及撒迦利亚书所揭示的基督

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读经：撒迦利亚书十二章一节，以赛亚书四十二章五至六节，约翰福音四章二十四节，提摩太后书四章二十二节，撒迦利亚书三章九节，启示录五章六节，撒迦利亚书一章八至十一节，二十至二十一节，二章一至二节，五节，八至九节，十一节，四章七节，二至三节，十一至十四节，九章九节，十一章七至十三节，十四章九节，十六至十七节，四章九节，六章十二至十五节，一节。

撒迦利亚书启示基督是奇妙的，祂是神经纶的中心与普及。但我们如何能得着这样一位基督？我们能得着基督的凭借和工具乃是我们人的灵。所以，在本篇信息中，我要说到关于人的灵以及撒迦利亚书所揭示的基督。

撒迦利亚书和以赛亚书中的姊妹经节

撒迦利亚书和以赛亚书都说到很多关于基督的事，其中有一处姊妹经节清楚说到人的灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华宣告说。”这启示诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，活神，为神完成神的定旨，并与神是一。

以赛亚四十二章五节是撒迦利亚十二章一节的姊妹经节；“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵给行在其上之人的神耶和华，如此说。”这里“气息”一辞，原文也可译为“灵”（参箴二十27）。这两节姊妹经节都提到三件事：诸天，地，和人的灵。撒迦利亚十二章一节说到神造人的灵，而以赛亚四十二章五节只说神赐灵给人。

六节接着说到神将灵赐给人的目的：“我是耶和华，我凭公义召你，搀扶你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”这里我们看见神要把祂的儿子基督赐给我们作约，给外邦人作光。这样一位基督是奇妙的，但除非我们能接受祂，否则祂对我们就是无分无关的。我们要接受这位基督，在我们里面就必须有一个接收器，这个接受器就是我们人的灵。神已经将灵赐给我们，使我们能接受、有分、并享受基督作约，作光。

在灵里敬拜神

在此我要提醒你们，在约翰四章主与撒玛利亚妇人的对话。主耶稣对她说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）。当那妇人求主把这水赐给她时，主要她去叫她的丈夫来（15～16）。主的目的是要帮助她认识自己的罪。然而，她立刻把话题转到敬拜的事上，说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）。主耶稣回答说，“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，……神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（21，23～24）。约翰四章二十四节是一处美妙的经节，与撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节一致。

主耶稣对撒玛利亚妇人所说的话，似乎是说，“妇人，你不知道什么是敬拜神。真正对神的敬拜不是在山上或在耶路撒冷，乃是在你的灵里。唯有借着用你的灵，你才能摸着神。我是你的神，我在这里成为活水，让你来饮于我。喝这活水的路就是运用你的灵。这是敬拜父的真义。”神已经将灵赐给我们，使我们可以借着饮于祂来敬拜祂。

主与我们的灵同在

另一处论到人的灵的重要经节是提后四章二十二节。“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这节不是说主与我们的心思或魂或心同在，乃是告诉我们，祂与我们的灵同在。在我们人的里面深处，有一个特别的器官——人的灵，是神所造，目的为着接受祂并盛装祂。我们，特别是年轻人，都需要看见今天主耶稣基督是与我们的灵同在。

我们的灵与七倍加强的灵

我们那得重生的人的灵是与基督相配的，这位基督就是那灵（林后三17）。撒迦利亚三章九节论到这事说，“看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这块神所雕刻，要除掉神子民之罪孽的石头，就是基督。石头上的七眼乃是“耶和华的眼睛，遍察全地。”（四10）。我们要明白七眼的意义，就需要来看启示录五章六节：“我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这里的羔羊，就是撒迦利亚三章九节的石头，乃是基督；而七眼就是七倍加强的灵。因此，神所雕刻，要除掉我们罪孽的基督，带着七倍加强的灵。实际上，祂这位末后的亚当，已经成了赐生命的灵（林前十五45下），甚至成了七倍加强的灵。今天基督就是那灵，而我们有神特别造的灵与基督相配。

现在我们往前来看撒迦利亚书里所揭示的基督。在本书的头一部分（一至六章）里，有五个关于基督的异象，在末后的部分（九至十四章）里，有许多关于基督的细节。

关于基督的异象

在五个关于基督的异象中，头一个揭示基督是那人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在番石榴树中间（一7～17）。番石榴树表征在被掳中蒙羞却是宝贵的以色列民。基督骑着红马，指明祂是救赎者。祂是耶和华的使者，指明祂是神所差遣的一位，在祂百姓被掳的时候顾到他们，带给他们许多期盼。

在第二个异象里（20～21），基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的人类政权，从脚趾到头砸碎。

在下一个异象中，基督是那量度为要据有耶路撒冷的一位（二1～2）。这一位不仅要据有耶路撒冷，更要成为耶路撒冷的中心作她里面的荣耀，并成为她的周围作她四围的火墙（5）。不仅如此，祂同时是差遣者，又是奉差遣者。祂，万军之耶和华，差遣了自己作耶和华的使者（8～9，11）。

第四个异象揭示基督是恩典的顶石（四7）。就如三章九节所指明的，在这顶石上有七眼，表征七灵，就是七倍加强的灵。所以基督是恩典的顶石，用七倍加强的灵来完成神的建造。

第五个关于基督的异象，是金灯台和两棵橄榄树的异象（四2～3，11～14）。这里的灯台表征以色列国是神团体的见证，照耀出祂一切的美德。可以说，这灯台也预表作三一神具体化身的基督。在撒迦利亚的时代，两棵橄榄树是约书亚和所罗巴伯；但在三年半大灾难的时期，两棵橄榄树将是摩西和以利亚。

关于基督的细节

撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。

在祂第一次的来临里

在祂第一次的来临里，基督来作低微的王，暂时受欢迎为王，在低微的形状里进入耶路撒冷。九章九节论到这事说，“锡安的女儿啊，应当欢腾；耶路撒冷的女儿啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”基督也来临作牧人（十一7～11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列正确的牧人，却被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖（12～13）。因此，以色列人就被交给虚假、无用的牧人，就是长老、祭司和经学家，这些牧人根本不顾到他们（17）。

在祂第二次的来临里

在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名。”（十四9）。祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。

基督与神的殿

撒迦利亚书清楚启示，神要重建圣殿（四9，六12～15）。然而，若没有基督，一切（包括圣殿）都是虚空的。我们需要基督，但基督需要一个身体。这身体就是神的殿，神的家，神的彰显，神的满足。因此，今天我们该强调基督与召会。就着基督而言，我们需要注意一至六章所揭示的重要方面，也需要注意九至十四章所揭示的细节。

基督对三类事的审判

最后我要指出，我们在撒迦利亚书里看见基督的审判。飞行之书卷的异象（五1～4），伊法器皿的异象（5～11），和四辆车的异象（六1～8），乃是关于审判的异象。基督的审判要借着四辆车从两座铜山中间出来而执行（1）。铜在这里表征审判。两座铜山虽然不是表征基督，却与基督有密切关系，因为神已经立祂对活人和死人施行审判（约五22，徒十42，十七31，提后四1）。一面，基督是救赎主和救主；另一面，祂是审判者。祂这位审判者，要施行神的审判。

按照撒迦利亚书，基督对地的审判要对付三类消极的事。第一，祂要审判偷窃（五3中，4中）。伦窃表征向着人的罪，乃是贪心和贪婪的结果。第二，基督要审判指着耶和华的名起假誓的事（3下，4下）。指着耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，乃是与神关系错误的结果。那些这样起假誓的人，对神没有忠信、诚实。第三，基督要审判但以理二章里大人像所表征的整个人类政权。祂这末了的匠人，要来成为非人手所凿出的石头，把这大像从脚趾到头砸碎。这样，祂就从地上除净一切偷窃、一切指着耶和华起的假誓、以及所有人类的政权。

我们需要看见，今天基督的审判如何与我们有关。我们要谨慎，不以任何方式偷取别人的东西；也要谨慎，对神诚实、忠信。这样，我们就会与人是对的，与神也是对的。最后，我们需要看见基督要来，成为那块非人手所凿的石头，把整个人类政权砸碎，因而带进神永远的国。