第四篇　背道子民的罪与耶和华的惩罚以及背道子民的回转

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读经：何西阿书四至六章。

何西阿四至六章说到背道子民的罪与耶和华的惩罚，以及背道子民的回转。在本篇信息中，我们要来看这三章圣经里所记载这些事的细节。

壹　背道子民的罪与耶和华的惩罚

背道子民的罪与耶和华的惩罚见于四章一节至五章十四节，和六章四至十节。

一　以色列的罪与耶华的惩罚——关于一般的百姓

１　无忠信，无良善，无人认识神

何西阿四章一节告诉我们，耶和华与这地的居民争辩；因这地上无忠信或无真实，无良善，无人认识神。

２　却有假誓、欺骗、凶杀、偷盗、奸淫

这地上无真实，无良善，无人认识神，却有假誓、欺骗（不履行所应许的）、凶杀、偷盗、奸淫（2上）。

３　百姓强暴

百姓强暴，杀人流血接连不断（2下）。

４　这地悲哀，这地的居民衰微

因此这地悲哀，其中一切的居民、田野的兽、空中的鸟，必都衰微，连海中的鱼也必除灭（3）。

二　以色列的罪与耶和华的惩罚——关于祭司

１　百姓抗拒祭司

百姓抗拒祭司（4）。这完全与神的律法抵触，因神的律法不许百姓抗拒祭司。

２　祭司必在白日绊跌，申言者也必在夜间与祭司一同绊跌

五节说祭司必在白日绊跌，申言者也必在夜间与祭司一同绊跌；祭司的母亲必被神所毁灭。这指明他们都在犯罪。申言者与祭司合作一同犯罪，祭司的母亲也加入他们。这带进神对祭司母亲的审判。

３　神的子民——祭司——因无对神的认识而灭亡

六节上半告诉我们，神的子民——祭司——因无一节所提对神的认识而灭亡。以色列民不认识神的法则，而祭司也缺乏这个知识。

４　神弃掉祭司

因为祭司弃掉这“对神的认识”（6中），神也必弃掉祭司，使他不再作神的祭司。

５　神忘记祭司的儿女

祭司既忘了神的律法，神也必忘记祭司的儿女（6下）。

６　神使祭司因增多而得的荣耀变为羞辱

祭司越发增多，就越发得罪神；因此耶和华说，祂必使他们因增多而得的荣耀变为羞辱（7）。这指明我们这些神的祭司，就是事奉神的人，必须小心，因我们的事奉关系到我们的儿女。

7　祭司以神子民的赎罪祭为食

四章八至九节论到祭司说，“他们以我民的罪为食，满心愿意我的民犯罪。将来民如何，祭司也必如何；我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。”神定规赎罪祭的一部分要给祭司当作食物。祭司满心愿意神的民犯罪，因为他们犯的罪越多，就有越多的赎罪祭给祭司当作食物。

民如何，祭司也必如何。这指明圣别、分别的祭司，本是百姓中独特的一班人，竟把自己变得和百姓一样低俗平庸。因此，关于祭司，神说祂要因他们所行的临到（惩罚）他们，照他们所作的报应他们。

8　祭司吃，却不得饱

祭司吃，却不得饱；行淫，却不得繁增；因为他们离弃了耶和华（10）。

三　以色列的罪与耶和华的惩罚——关于淫乱和酒，并奸淫

何西阿四章十一至十四节说到以色列人中盛行的三件事——淫乱和酒，并奸淫。

１　淫乱和酒，并新酒，夺去他们的心

淫乱和酒，并新酒，夺去以色列人的心（11）。他们无心为着别的事。

２　神的民求问木柱

神的民不向神祷告求问神，却求问木柱（偶像），以为木杖会将事情告知他们；因为他们的淫心使他们失迷，他们就往来如同淫妇，离弃了他们的神（12）。

３　在各山顶献祭，在高冈上烧香

他们在各山顶献祭，在高冈的橡树、杨树、栗树之下烧香，因为树荫美好。所以他们的女儿往来如同淫妇，他们的新妇犯了奸淫。神不惩罚他们的女儿和他们的新妇，因为他们自己离群与淫妇同居，与妓女一同献祭（何四14上，参申二三17）。

４　无知的民，必致倾倒

无知的民，必致倾倒（何四14下）。

四　以色列的罪与耶和华的惩罚——关于以色列的倔强

何西阿四章十五至十九节论到以色列的倔强。

１　以色列往来如同淫妇

以色列虽然往来如同淫妇，但神嘱咐犹大不可违犯，不可往吉甲去，不可上到伯特亚文，也不可指着永活的耶和华起誓（15）。吉甲是拜偶像的中心（九15，十二11，摩四4，五5）。伯特亚文意为“虚无之家”或“拜偶像之家”。

２　以色列倔强，犹如倔强的母牛

以色列倔强，犹如倔强的母牛（何四16上）。她不顺服，偏行己路。

３　耶和华限制以色列在狭小之地

十六节下半申言者问：“现在耶和华岂要牧放他们（以色列），如同牧放羊羔在宽阔之地吗？”这指明耶和华必限制以色列在狭窄之地。

４　以法莲与偶像联合

十七节上半告诉我们，以法莲与偶像联合。

５　让以法莲去罢

十七节下半申言者嘱咐关于以法莲的事：“让他去吧。”神对以法莲放手，这指明一种惩罚。

６　他们酒已经喝尽，时常行淫

他们酒已经喝尽（18上），指他们失去喝酒的欢乐。这是神的惩罚。他们时常行淫；他们的官长最爱羞耻的事（18下）。他们喜爱喝酒行淫。

7　风把她裹在翅膀里

十九节上半说风把她裹在翅膀里，就是把她带走，指明一种惩罚。照着十九节下半，他们必因（向偶像——13上）所献的祭蒙羞。

五　以色列的罪与耶和华的惩罚——主要关于众祭司、王家和首领

在五章一至十四节和六章四至十节，我们看见以色列的罪与耶和华的惩罚——主要关于众祭司、王家和首领之事的细节。

１　耶和华的审判临到众祭司、以色列家和王家

一至二节说耶和华的审判要临到众祭司、以色列家和王家，因他们如网罗，陷入杀戮极深，耶和华却惩治他们众人。

２　以法莲往来如同淫妇，以色列竟被玷污

以法莲往来如同淫妇，以色列竟被玷污；淫心在他们里面（或，在他们们中间）。他们所行的使他们不能转向神；他们也不认识耶和华（3～4）。

３　以色列的骄傲当面见证自己

五节说，以色列的骄傲当面见证自己，以法莲和以色列必因自己的罪孽绊跌；犹大也必与他们一同绊跌。

４　寻求耶和华，却寻不见

他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；祂已经退去离开他们（6）。

５　向耶和华行事诡诈

他们向耶和华行事诡诈，因为他们生了私子。入侵者在月朔时必吞灭他们，和他们的地业（7）。

６　在管教的日子，以法莲必成为荒凉

仇敌在便雅悯后头，在管教（惩罚）的日子，以法莲必成为荒凉；这是确定的事（8～9）。

7　犹大的首领如同挪移地界的人

犹大的首领如同挪移地界的人，为要增加他们土地的面积；耶和华必将忿怒倒在他们身上，如水一般（10）。

8　以法莲受欺压，被审判压碎

以法莲受欺压，被审判压碎，因他定意随从人的命令（11）。

9　耶和华向以法莲如蛀虫

耶和华向以法莲如蛀虫，向犹大家如朽木（12）。在圣经中神一向被比作正面的事物，在这里祂却被比作消极的事物，销毁人的事物。

１0　以法莲往亚述

以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲就打发人往亚述去见耶雷布王；他却不能医治他们，不能治好他们的伤（13）。

１１　耶和华必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子

耶和华必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。祂必撕裂他们而去；祂必夺去他们，并且必无人搭救他们脱离祂的手（14）。

１２　以法莲和犹大的慈爱如同早晨的云雾，又如速散的甘露

以法莲（以色列）和犹大的慈爱如同早晨的云雾，又如速散的甘露。所以，耶和华借着申言者砍伐他们，以祂口中的话杀戮他们；祂的审判如光发出。因祂喜爱怜恤，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭（六4～6）。

１３　他们却如亚当背约

他们却如亚当（或，人）背约，在那里以诡诈待耶和华（7）。

１４　基列是作孽之人的城

基列是作孽之人的城，沾染血迹。强盗成群埋伏杀人，祭司结党，也照样在往示剑的路上杀戮，行恶事（8～9）。这里再一次看见祭司犯罪，而且居然作了强盗。

１５　在以色列家耶和华见了可憎的事

在以色列家耶和华见了可憎的事：在那里以法莲有淫行，以色列玷污了自己（10）。

我们看了关于以色列这一切的光景，就明白以色列已变得多么邪恶。

贰　背道子民的回转

五章十五节至六章三节和十一节，申言者何西阿论到背道子民的回转。我们可能惊讶，这样邪恶的子民怎么可能回转。他们能回转，因为他们在神的怜恤之下。

一　耶和华必离去，回到原处，直等背道的民承认己罪，寻求祂面

五章十五节上半说，耶和华必离去，回到原处，直等背道的民承认己罪，寻求祂面；至终，他们在急难（神圣的惩治）的时候，必切切的寻求祂（15下）。这样，对以色列神圣的惩治就会生效。

二　背道子民的回转

１　以色列回来并归向医治缠裹他们的耶和华

六章一节说到以色列回来并归向耶和华。申言者说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂了我们，却必医治；打伤了我们，却必缠裹。”

２　过两天耶和华必使他们苏醒

六章二节说，“过两天祂必使我们苏醒；第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”这里的“两天”和“三天”是什么意思？圣经中有个原则，就是“在主一日如千年。”（彼后三8）。按照这原则，这里的“两天”或许表征从主后七十年算起，耶路撒冷被毁后的头两个一千年。主后七十年，罗马太子提多毁坏耶路撒冷和圣殿，残杀无数的犹太人，使犹太人分散到列国中。从那时起，犹太人没有君王，没有首领，没有祭祀，没有殿，正应验了何西阿三章四节的预言。二千年之久，神使犹太人留在死亡的光景中。过了这二千年，第三个一千年就要来到。何西阿六章二节的“第三天”，可能指第三个一千年，就是在基督复活之实际里的千年国，也就是复兴的时代（启二十4，6）。

３　关于认识耶和华，以及关于基督的出现如黎明，来临像甘雨的话

六章三节说到关于认识耶和华以及关于基督的出现如黎明，来临像甘雨。这节的上半说，“所以我们当认识耶和华，追求认识祂。”这节的下半说，基督的出现确定如黎明，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨（在千年国复兴的时候——太十九28，启二十4，6）。

三　耶和华在背道子民回转的事上应允犹大

在六章十一节我们看见耶和华在背道子民回转的事上应允犹大。这应允就是耶和华使被掳之民归回的时候，必有为犹大所命定的收成。这指明在复兴的时候，所有的以色列人，包括北方的以色列国和南方的犹大国，将丰富的得着地上一切的出产。地本是神所造，为要有丰富的出产。但因着人的堕落，地就受咒诅，长出荆棘；人必须汗流满面，才得糊口（创三17～19）。在复兴的时候，地将会恢复到原初的光景，成为富饶、肥沃、且出产丰富的土地。因此，必有为犹大所命定的收成，给他们享受。

从主前六○六年巴比伦王尼布甲尼撒入侵以色列起，在地上一直有三件事在进行着。第一是神对祂亲爱的选民以色列爱的惩治；第二是神对列国的惩罚。这两件事加起来，带进第三件事，就是基督的显现。基督的显现带进第四件事，就是复兴的时代，亦即千年国。这复兴要终极完成于新天新地的新耶路撒冷。

基督的显现不仅指基督的再来；基督的显现是一个漫长的过程，开始于基督在成为肉体时来到人间，甚至进到人里面，而一直延续到祂的再来。弥迦书五章二节指着基督的成为肉体说，祂是从太初而出。基督的出来就是祂的来。因此，在太初，就是在已过的永远，基督就准备要出来。基督成为肉体时，就从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性出来，进到人性里。事实上，基督的出来，祂的来，从未停止过。甚至今天，祂的来还在持续着。这显现开始于基督成为肉体，完成于基督回来，带着大能的得胜者击败敌基督，就是罗马帝国最后一位该撒。

按照但以理二章的大人像，罗马帝国是人类政权的最后一个。借着罗马帝国，基督出生的方式应验了弥迦书五章二节关于祂出生地的预言。也是借着罗马帝国，基督得以被钉十字架，完成救赎。那灵在五旬节浇灌下来，引进召会生活，也是在罗马帝国的管辖之下。因着罗马帝国所带来语言的统一和交通的便利，使徒们，尤其是使徒保罗，得以将福音传遍亚洲和欧洲。而后，主又使用帝国主义，使福音得以开展到非洲、中南美洲、亚洲和澳洲。今天，俄罗斯这个有三亿五千万人口的国家，向主的恢复敞开，这是借着神对列国的惩罚，带进福音的开展，也就是基督的显现。我们今天去俄罗斯供应正确的属灵食物，就是开展基督的显现。