第十篇　得胜之但以理的异象（一）关于从地中海出来之四个兽的异象（二）

调速 　

读经：但以理书七章九至十节，十三至十四节，二十六至二十七节。

在本篇信息中，我们要进一步来看但以理七章，关于从地中海出来之四个兽的异象。我们看过，这四个兽是可怕可惧的，随己意为所欲为，好像宇宙中没有神。然而，本章启示那亘古常在者仍在宝座上。

叁　神和祂宇宙的权柄　

但以理七章九、十节说到神和祂宇宙的权柄。

一　有一些宝座设立，那亘古常在者坐下了

九节上半说，“我观看，直到有一些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”这表征神是亘古常在的。

二　祂的宝座乃火焰

祂的宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火河流出（9下～10上）。祂周围的一切都是火，就是说神是绝对公义的，完全圣别的。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14）。

三　事奉祂的有千千

事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万（但七10中）。这大批的天使事奉祂，是为着服事祂；侍立在祂面前，是为着祂的荣耀。

四　审判者已经坐庭

审判者已经坐庭，主要的是要审判四个野兽所表征的四个属人的帝国（10下，26）。在宇宙中已经设立了一个特别的法庭，神的宝座就在当中，要来审判四个属人的帝国。这法庭所审判的一切都要被扔进烈火里。

肆　人子基督的来临

在审判的事上，神已经将一切的能力和权柄交给作人子的耶稣基督（约五22）。因此，但以理七章十三、十四节描述人子基督的来临。

一　基督要像人子，驾着天云而来

按照十三节上半，基督要像人子，驾着天云而来。

二　来到亘古常在者那里，被领近祂面前

人子基督来到亘古常在者那里，被领近祂面前（13下）。这里的来，就是基督的升天。

但以理九章二十六节说到弥赛亚被剪除，是指着基督为救赎我们死在十字架上。这是伟大的成就，就是基督在地上第一次显现时所完成之救赎的工作。基督完成救赎的工作之后，就升到诸天之上去。

但以理七章可以提到这事，因为在神没有时间的因素。在神眼中，基督完成了救赎之后，就立刻升到诸天之上，到神那里得了国度。这指明从神看来，国度在救赎之后立刻就来到了。

但以理一点也没有想到召会。就像亚伯拉罕、大卫、以及别的申言者一样，他没有看见历世历代所隐藏之召会的奥秘。他没有看见在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神基于基督的救赎，作了一件奇妙并奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣别他们，更新他们，变化他们，使他们模成基督荣耀的形像。按照但以理的异象，基督完成了救赎之后，立刻就升天来到神那里得了国度。

三　祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂

祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各种方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不败坏（14，路十九12，15上）。这是基督的国，也是神的国。

四　祂要像一块非人手所凿的石头而来，打在大人像上

基督第二次显现的时候，要像一块石头（太二一44）而来，这石头不是人手凿出来的（不是靠人的手），打在大人像（地上人的政权）半铁半泥的脚上（在敌基督之下的罗马帝国），将铁、泥、铜、银、金（地上全人类的政权）一同砸碎。大像所有的材料就如同夏天禾场上的糠枇，被风吹散，无处可寻（但二34～35上，45上）。由金、银、铜、铁、泥所表征各帝国所累积的文化，必被这石头砸碎。这样，主就清理了整个旧造。

五　变成一座大山

基督这块非人手所凿出来的石头，要变成一座大山（一个大国——神永远的国）充满全地，直到永远（二35下，44）。在马可四章，祂是一粒小小的种子，被种下作为神的国，但祂要扩增长大成为石头，作为神扩增的国。然后祂要一直的扩增，直到成为一座大山，就是神永远的国。这就是那在万有中充满万有的基督，而召会就是祂的身体。

六　基督的来临要了结整个人类政权，并要带进神永远的国

基督的来临要了结地上从末了到起初整个人类的政权，并要带进神永远的国。

大人像从脚指头到头被砸碎，乃是基督对人类政权的集大成，从敌基督回溯到宁录的宇宙审判。这样，基督就清理了旧造。基督第一次来的时候，借着祂在十字架上的死，了结了旧造。然后在祂的复活里，祂使新造有了新生的起头。这一切乃是奥秘的。在外面，世界没有改变，开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，就需要基督的第二次来，祂的第二次显现，借着祂砸碎大人像，在外面和物质一面清理旧造。清理了旧造里的人类政权，就带进神宇宙和永远的国。在国度里，主将享受到祂工作的果子——与蒙祂救赎的人成为一。

七　但以理书特别的特征

但以理书有一特别的特征，就是划出时代的分界线。　

１　弥赛亚被剪除

首先，九章二十六节弥赛亚的被剪除（基督的钉十字架），了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里能有新生的起头。在祂的钉死里，祂这位末后的亚当，了结了旧造；而在祂的复活里，祂成为萌发生命的灵，就是赐生命的灵（林前十五45下），使我们在祂的复活里有新生的起头。

保罗告诉我们，基督的死了结了旧造，因为我们的旧人已经与祂同钉十字架（罗六6）。旧造的了结，乃是为着新造有新生的起头。保罗在林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”在加拉太六章十五节他接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这新造乃是召会。我们借着基督的复活，得着新生的起头，就是被点活过来，得重生成为神的众子，作新造成为基督的身体。当祂作王管治全地时，我们要成为祂的一部分。祂作王，我们也要与祂一同作王。

２　基督要来的显现

基督要来的显现（但七13～14），要结束地上旧造里人政权的时代（始于示拿地的巴别——创十8～12，十一2～4，毁于今世的末了），并引进神在千年国并新天新地里掌管全地的时代。那时，整个宇宙就成为新的。

神有两个问题——由亚当所产生的旧造，以及人类政权。按照但以理七章的异象，每一种人类政权都是兽。头一个问题——旧造，是借着基督的死得了解决。第二个问题——人类政权，是要借着基督这块非人手所凿出的石头来砸碎大人像，而得以解决，这样就结束了地上在旧造里人政权的时代。

３　七十个七

九章二十四至二十七节所揭示的七十个七，给我们看见以下的分界线：以色列从被掳归回，重新修造圣殿圣城，直到基督钉十字架的时代；奥秘的时代（召会时代），这一时代有多久，并不知道；今世末了的七年，引进千年国和新天新地，直到永远。

我们需要对但以理七章有清楚的看见。这章涵盖很大的范围——从第一个兽巴比伦，到新天新地。我们若有这样清楚的看见，就会知道我们今天是在大人像的哪一部分。我信我们很接近十个脚指头的时期。

伍　异象的讲解

七章十五至二十八节但以理得着他在一至十四节所看见之异象的讲解。