第二十八篇　基督为耶和华的仆人（七）基督是以色列永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯，与以色列亨通的关系

调速 　

读经：以赛亚书五十五至五十六章，四十二章六节，四十九章八节，五十四章十节，使徒行传十三章三十四节。

在以赛亚五十五章里，最显著的字眼就是“水。”（赛五五1）。水在本书第一部分的末了也提到过（赛十二3）。这指明在以赛亚书里，神一直把祂自己当作活水来作我们的救恩。在神的救恩里，祂把自己给我们，作我们的分给我们享受。

我们是靠三样东西活着：空气、水和食物。空气是给我们吸的，水是给我们喝的，食物是给我们吃的。就属灵方面说，这三样东西中，水是最重要的。实际上空气包括水，水又传输属灵的食物。按启示录二十二章一至二节，生命树（食物）长在生命水的河里。因此，水和食物是并行的。我们的吃总是配以喝。

以赛亚五十五章指明，我们需要享受神作活水，就是水。这里的“水（复数）”启示我们不仅要在一方面享受神，更要在多方面享受神。这里的思想与约翰七章三十八节的相似。在那里，主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里的江河（复数），乃指神圣生命许多不同方面的流出，诸如爱、光、恩典、能力、力量、圣别和公义。

以赛亚书给我们看见，借着我们不断的饮于祂，我们的神就可成为我们的享受。然而我们是罪人，要饮于神，就需要正确的、充分的、完全的救赎。这救赎可在五十三章看到，那里启示基督大能的救赎，比旧约其它各处更多。基督所完成大能的救赎，不仅是以色列安全的保证，也是基督的后裔（赛五三10），就是召会这复活基督之团体身体的保证。

五十三章记载了这完成的救赎，接着在五十五章，便邀请人就近水来喝。这里的呼召就像圣经末了的呼召：“那灵和新妇说，来！……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17）。这两段话里的水，都是指着我们救赎的神，就是那借着成为肉体、为人生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。我们会看到，这些水就是永远的约，和向大卫所显确定的怜悯（赛五五3）。神的道路和神的意念（赛五五8），就是要我们来喝祂。

我们现在就来看以赛亚五十五至五十六章，基督为耶和华的仆人，是以色列永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯，与以色列亨通的关系。

壹　基督是以色列永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯，是给以色列之神圣供备的中心

基督不仅是以色列永远的约，也是向大卫所显确定的怜悯。这样，祂就是给以色列之神圣供备的中心（赛五五1～5）。

一　呼召干渴的人就近水来

“你们一切干渴的，都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛五五1）。那些没有银钱的，也可以来买，但他们不需付任何代价。他们都可白白的来喝。在这里，我们看见神的意念，就是我们可以来，白白的饮于祂。二至三节上半继续说，“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，你的魂就必得活。”

二　耶和华与以色列立永约，就是向大卫所显确定的怜悯

“我必与你们立永约，就是向大卫所显确定的怜悯。”（赛五五3下）。基督这三一神的具体化身，乃是水；而这位基督，是神的仆人，也是以色列永远的约（赛四二6，四九8，五四10），就是向大卫所显确定的怜悯。按保罗在行传十三章三十四至三十五节的领会（见34注1），向大卫所显确定的怜悯，就是复活里的基督自己。以赛亚说到“确定的怜悯，”行传十三章三十四节说到“那圣的，那可靠的。”怜悯一辞，原文含圣别的意念。因此在行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“那圣的，那可靠的，”然后，他指明这些圣的、可靠的事物，就是复活的基督。

神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。新约启示，那成为肉体的神把恩典带给我们（约一1，14，16～17）。恩典实际上就是神自己作我们的享受。我们若要接受这恩典，需要在对的地位上。然而，我们这些罪人满了罪孽，并没有在对的地位上。因此我们需要怜悯，怜悯比恩典构得更远，把我们带到可以接受恩典的地位上。因为我们的光景是可怜的，构不上神的恩典，所以基督不仅采取成为肉体的步骤，把神当作恩典带给我们，祂更采取死而复活的步骤，好在复活里成为我们确定的怜悯。借着基督的死和复活，基督这位神恩典的具体化身，就成了确定的怜悯，借着这些怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典。这就是以赛亚在五十五章里所预言的，也是保罗在行传十三章里的含意。

以赛亚五十五章四节说，“看哪，我已立祂向万民作见证人，为万民的首领和司令。”这指明基督不仅是向大卫所显确定的怜悯，也是真正的见证人、首领和司令。祂乃是宇宙的总司令。

三　耶和华荣耀以色列

五节说，“看哪，你素不认识的国民，你必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者；因为祂已经荣耀你。”我们得荣耀，意思就是我们被带到神里面，而神也成为我们的彰显。

贰　寻找耶和华，转向祂和祂的话

六至十三节说到寻找耶和华，转向祂和祂的话。

一　当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂

“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂。”（赛五五6上）。这就是就近主好饮于主。“相近的时候求告祂。”（赛五五6下）。这就是喝的路。我们借着呼求“哦！主耶稣！”就饮于祂。

“恶人当离弃自己的道路，作恶的人当除掉自己的意念，转向耶和华，耶和华就必怜恤他；当转向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛五五7）。恶人就是不来喝的人。在神眼中，不相信主耶稣就是恶。凡不信入基督的，神就视他为有罪。耶和华要怜悯转向祂的人，向他广行赦免。这里广行赦免的意思是，神不只在一方面，更在多方面原谅我们。

二　耶和华的意念，非同我们的意念，我们的道路，非同祂的道路

“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，你们的道路，非同我的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。”（赛五五8～9）。我们该放弃我们的意念，而接受神的意念。我们也该放弃我们的道路，而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路，喝的道路。

三　耶和华的话不徒然返回

十至十一节对神的意念和道路有进一步的定义。“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所要的事上，必然亨通。”我们需要吃主的话，并喝话中的水，以致被充满，得更新，得加力，被变化成为祂的形像，使基督的身体得着建造。这就是神差祂的话来所要作的事。

四　以色列欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导

“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声欢呼，田野的树木也都拍掌。松树长出代替荆棘，桃金娘长出代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”（赛五五12～13）。神为我们作的，要为神留名，并作永远的证据。这里的名表征记念，证据指明有力的证明。神差祂的话所作的，要成为可记念的，也要成为绝不能剪除的证据。神差祂的话来浇灌我们，变化我们，将我们模成祂的形像，使基督的身体得着建造。对神来说，这乃是永远的记念，永远的证据。

叁　守公平，行公义，就得亨通，蒙耶和华悦纳

五十六章一至八节说到守公平，行公义，就得亨通，蒙耶和华悦纳的事。

一　神的判决是公平的

“耶和华如此说，你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福。”（赛五六1～2）。按旧约的用法，公平一辞意思是神的判决。这公平能使人公义。如果基督没有为我们死在十字架上，我们就要在属天的法庭上被定罪。但因着基督为我们代死，神就算我们也死了，然后祂宣判我们无罪得释。这是一件公正的事，借此我们被称义，也就是被作成义的。

一节上半说到守公平，行公义。由此可见，我们首先有公平，然后才有公义。一节下半接着说到神的救恩。公平加上公义等于救恩。因着基督在十字架上为我们死，神对我们的判决就是公平的，使我们得称义，被作成义的。这就是神临到我们的救恩。

二　守安息日的真义

在二节、四节、六节，以赛亚说到守安息日。守安息日真正的意思，就是停止我们的工作和作为，让自己被解雇，享受神所作成的。相信主耶稣，就是守安息日。我们在得救的那天，就被解雇，为基督所取代了。因此，那天就是我们真正的安息日。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）。这就是守安息日。我们基督徒的一生都该是这样的安息日。这延续的安息日要成为一个节期，我们在其中不断停下自己，而被基督顶替。

三　主耶和华宣告，要招聚以色列被赶散的

在以赛亚五十六章八节，主耶和华宣告，要招聚以色列被赶散的。祂宣告说，“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归祂。”这启示神要招聚更多的人归向基督。首先，祂招聚犹太人，然后祂开始从小亚细亚和马其顿等地招聚外邦人。今天，祂继续从全球招聚人来归向基督。

肆　责备瞎眼的看守之人，以及专求自己利益的牧人

五十六章终结于耶和华责备瞎眼的看守之人，以及专求自己利益的牧人（赛五六9～12）。