《以赛亚书生命读经》第二十七篇　基督为耶和华的仆人（六）基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎，与祂作以色列安全之约的关系

第二十七篇　基督为耶和华的仆人（六）基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎，与祂作以色列安全之约的关系

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读经：以赛亚书五十三至五十四章，四十二章六节，四十九章八节。

以赛亚五十三章是甜美的一章，描述基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎。五十四章陈述基督的救赎与祂作以色列安全之约的关系。基督代替的死并祂繁增的复活，对以色列的安全是极其重要的。

壹　基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎

一　对基督是耶和华的膀臂、并大能之救赎主的启示和传扬　

以赛亚五十三章一节论到基督是耶和华的膀臂，是大能之救赎主的启示和传扬。“我们所传给人听的，有谁信？耶和华的膀臂向谁显露？”这里的膀臂表征基督在祂神性里的大能。

二　祂在祂人性里低微的出身和受苦

二至三节接着说到基督在祂人性里低微的出生和受苦。

１　祂在耶和华面前生长如嫩芽

二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”在圣经里，植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽，意思就是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里，总是完美和完全的，因此祂的神性无须再长。祂的生长发生于祂的人性。祂先是个婴孩，然后长成小男孩，至终长大成人。祂在祂的人性里变得完美完全之后，就在三十岁那年，出来为神尽职。

基督的成长不仅像嫩芽，也像根出于干地。干地表征艰难的环境。就着主耶稣来说，这干地包括约瑟和马利亚那贫寒的家、受藐视的拿撒勒城和加利利地。基督像根出于干地，在艰苦的环境中生长。

二节也告诉我们，基督在祂的人性里，没有佳形美容，也没有美貌。

２　祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患

“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”（赛五三3）。在原文里，三、四节的“痛苦，”指身体上或精神上的痛苦。按照科尔（Keil）和戴理兹（Delitzsch）的解释，基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。”祂这忧患之子，是个受藐视的人。

三　祂代替的死

基督的死乃是代替的死（赛五三4～10上，12下）。这就是说，祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地（赛五三4下）。因此，祂的死乃是代替的死。

１　担当我们的忧患，背负我们的痛苦

在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛五三4～6）。这些经节将痛苦、忧患，同过犯、罪孽（即罪）这些辞写在一起。这兴起一个问题：我们的痛苦和忧患需要基督的救赎吗？痛苦、忧患与过犯、罪孽提在一起，是因我们的痛苦和忧患来自一件事——罪。我们若从未犯罪，就绝不会有痛苦，也不会有忧患。我们的过犯和罪确实需要基督的救赎。我们的忧患和痛苦既来自罪，就也需要基督的救赎。以赛亚五十三章清楚告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：“主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。”

２　祂被欺压，在受苦的时候却不开口

“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”（赛五三7）。祂面对逼迫者时，没有任何反应。

八节上半继续说，“因受欺压和审判祂被夺去。”这里“受欺压”一辞意即受逼迫。基督先受逼迫后受审判。祂因这两件事被夺去。

八节下半接着说，“至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过？”这就是说，没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时，与祂同在的人，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。

十节上半说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。”“受痛苦”原文意，“使祂受病痛。”

十节下半接以这样的辞句：“你以祂的魂为赎愆祭。”原文也可译为“祂的魂作为赎愆祭。”利未记四至五章指明，赎愆祭也可看为赎罪祭的一部分。基督乃是将我们从罪中救赎出来。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。因此，救赎是为着罪，包括堕落之人的罪愆。基督在十字架上时，神喜悦将祂压伤，使祂受痛苦，为要使祂作赎愆祭。这进一步指明，基督所受代替的死，目的乃是为我们完成救赎。

３　祂将命倾倒，以至于死；祂也被列在罪犯之中

在五十三章十节说，神将基督置于死地，以祂的魂为赎愆祭，十二节说，“祂将命倾倒。”倘若基督仅仅将自己置于十字架，神仅仅悦纳祂为赎愆祭，基督的死就不是为我们代替的死，只不过是殉道而已。照样，倘若神喜悦将祂置于死地，而祂不愿死，那么祂的死就不是代替的死。基督的代替的死，在于神喜悦将祂置于死地，也在于基督甘愿这样受死。不仅如此，倘若基督犯过罪，祂的死就不能算为代替的死；那样，祂就必须为自己死，不能为我们死。

以赛亚在本章的写作中，陈明了属天法庭中明确的辩辞，证明神喜悦将基督置于死地，基督也愿意为别人死，并且祂是完全无罪的（赛五三9）。因此，祂的死的确是代替的死。

十二节下半说，“因为祂将命倾倒，以至于死；祂也被列在罪犯之中，祂却独自担当多人的罪，又为罪犯代求。”当基督在十字架上时，祂为那些钉祂十字架的人祷告（路二三34）。

以赛亚五十三章九节告诉我们：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”这节启示基督是无罪的，祂并不是为自己的罪行而死。祂若行过强暴，口中有过诡诈，祂就不是无罪的，祂就无法为我们而死。基督是完全无罪的。因着祂没有罪，祂不需要为自己死，祂那代替的死乃是为着我们。

四　祂繁增的复活

以赛亚五十三章十节下半至十二节上半说到基督繁增的复活。

１　祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通

“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（赛五三10下）。这里的后裔是指召会，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是许多信徒所组成（约十二24，彼前一3）。祂乃是那一粒麦子死了，产生出许多子粒来。虽然祂是一粒单个的麦子死了，却带着许多的子粒复活。所以，祂的复活非常富有生产力。

以赛亚五十三章十节下半告诉我们，基督不仅看见后裔，并且延长年日。今天基督借着住在祂的信徒里面而延长年日。祂的信徒就是祂的延长。所以，我们都可以唱这一句诗歌：“我们是你普及、继续、是你生命的开展。”（诗歌一五四首）。

“耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（赛五三10下）。神的喜悦就是看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会，作基督团体的彰显。这是神最大的喜悦，而这全在于基督的死与复活。

十一节上半说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”基督要看见什么，并以什么为满足？基督要看见召会，并以召会为满足，就像亚当看见夏娃，并以夏娃为满足一样（创二22～23）。

以赛亚五十三章十一节下半接着说，“那义者我的仆人，要因祂的知识，称许多人为义；并且祂要担当他们的罪孽。”基督不是愚昧或盲目的称我们为义，祂乃是按着祂那无限的知识来称我们为义。这指明，给基督称义乃是一件大事。祂称义我们的时候，乃是运用祂的知识，经过许多考虑，诸如我们要怎样联于神，怎样影响神的国。祂按着祂无穷无尽的知识，并祂完整且完全的洞察力，考虑过之后，才称义我们。祂称义我们，意思就是祂接纳我们。

基督既按着祂的知识称义我们，祂就必担当我们的罪孽。祂在属天的法庭上必替我们负责。我们有许多罪，但因着基督已经定意要称义我们，接纳我们，祂乐意担当我们一切的罪。

２　神要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物

在十二节上半，耶和华说，“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”这里我们有两方——神与基督。因着基督代替的死和繁增的复活，因着祂已定意接纳信徒并担当他们的罪孽，神要使祂与位大的同分，基督自己要与强盛的均分掳物。谁是位大的，谁是强盛的？这里位大的是指神，强盛的也是指神。这指明神要使基督与神这位大的同分，与神这强盛的均分掳物。因此，基督与神，就是那位大的和强盛的，均分掳物。

“掳物”一辞指明有战争。基督打仗得胜，从撒但取得掳物。整个新耶路撒冷将是基督从撒但手中所掳获的掳物。一面，新耶路撒冷是神和基督所分享的大喜悦、大享受。另一面，新耶路撒冷也是基督从撒但所掳获的掳物。

贰　与祂作以色列安全之约的关系

以赛亚五十四章启示基督借祂代替的死，与繁增的复活所完成大能的救赎，与祂作以色列安全之约的关系。

一　以色列的繁增与扩展

一至三节说到基督是为着以色列繁增与扩展的约。

二　耶和华归回以色列，并招聚他们回来　

四至八节说到耶和华归回以色列，并招聚他们回来。

三　基督作以色列的安全之约

九至十节说到基督作以色列安全之约。九节说，“这事在我好像挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。”十节用到“约”这个字。“大山可以挪开，小山可以摇动，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不摇动；这是怜恤你的耶和华说的。”耶和华的仆人基督，作这约的实际，是以色列安全的保证（赛四二６，四九8）。

四　耶和华建立以色列的荣美，以及以色列享受平安

五十四章十一至十七节记载耶和华建立以色列的荣美，以及以色列享受平安。

１　耶和华亲自以彩色安置她的石头

对那受痛苦，被风飘荡不得安慰的人，耶和华说，祂必亲自以彩色安置她的石头，以蓝宝石立定她的根基（赛五四11）。“彩色”一辞，或作，黑泥，直译为辉锑石，指一种黑色灰泥，用以显出宝石的光彩。在十二节，耶和华接着说，我“又以红宝石造你的城垛，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边境。”

２　她的儿女都要受耶和华的教训

她的儿女都要受耶和华的教训，她的儿女必大享平安（赛五四13）。她必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕。她必远离惊吓，惊吓必不临近她（赛五四14）。十五节说，“看哪，即或有人猛然攻击你，却不由于我；凡攻击你的，必因你仆倒。”

３　耶和华仆人的产业

耶和华造了吹炭火打造合用器械的铁匠；也造了残害人行毁灭的（赛五四16）。所以祂宣告，“凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌头攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。”（赛五四17）。这是耶和华对全宇宙的宣告，说到以色列的安全，是由作他们之约的基督所维持的。

经文及注解

以赛亚书　五十三1～五十四17及注

伍　耶和华的仆人与祂为以色列和列国所带来的救恩，连同万物的复兴，终极完成于新天新地　四十1～六六24

二　基督为耶和华的仆人　四一1～六六24
8　基督借祂代替的死并繁增的复活所完成大能的救赎，与祂作以色列安全之约的关系　五三1～五四17
a　基督借祂代替的死并繁增的复活所完成大能的救赎　五三1～12

第五十三章

53:1　我们¹所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁¹显示呢？

【注1】　申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的显示，就是基督作耶和华的膀臂，作大能的救赎主（见五一9注1）。所传的并显示的，都是论到基督作耶和华的仆人（11下）。

本章清楚说到基督的四个阶段：（一）基督成肉体的阶段（1下～3）；（二）基督钉十字架的阶段（4～10上，12下）；（三）基督复活的阶段（10下～11）；(四)基督升天的阶段（12上）。整章乃是在基督第二次来时，那要得救的以色列家所作的承认（亚十二10，罗十一26～27）。那时他们要承认赛五三的内容，这章对他们将富有滋味。

53:2　¹祂在耶和华面前生长如嫩²芽，像根出于干地。祂无³佳形华美叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。

【注1】　原文在此有连接词，可译为‘因’，说明没有人相信关于基督的传扬，并接受关于基督之显示（1）的原因。

【注2】　1下～3节包含申言者的传扬与耶和华的显示，论到基督这位成为肉体的救主，过着低微、多受痛苦的人性生活，使祂完全够资格作救赎主和拯救主，以拯救堕落的人脱离撒但、罪、死和己（来二14～18，太一21，罗八3，提后一10，太十六24～25）。

基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的芽（嫩芽），长在艰难的环境（干地）；这包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。

【注3】　耶稣没有威仪，反倒贫寒（太八20）；没有佳形或美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁（五二14）。

53:3　祂被藐视，被人厌弃，多受¹痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。

【注1】　基督‘这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。’（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹）。基督是完整的神，由耶和华的膀臂（1，五一9，五二10），就是神的能力（林前一22～24），所表征；祂在祂的成肉体里（约一1，14，提前二5下），成了完全的人，由多受痛苦的人所表征。

53:4　祂诚然¹担当了我们的²忧患，背负了我们的²痛苦；我们³却以为祂受责罚，被神击打苦待了。

【注1】　在申言者的传扬与耶和华的显示里（1），基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎（4～10上，来九12），使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免——徒十43，得称义——徒十三39，并与神和好——罗五10），结果在基督复活里得与基督有生命的联结（10下），这复活的实际乃是赐生命的灵（约十一25，林前十五45下，罗八11）。

【注2】　忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽（5），是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（太八17与注）。基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病（6下，彼前二24）。

【注3】　人以为基督必定有什么地方错了，所以祂被责罚，被神击打苦待了。他们不明白基督是替我们而死，代替我们这些罪人（4～5，8～9，11下，12下，林后五21，彼前三18上）。

53:5　¹那知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得²医治。

【注1】　见4注3。

【注2】　见彼前二24注8。

53:6　我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使¹我们众人的罪孽都²归在祂身上。

【注1】　这里特别是指主回来时剩余的犹太人。那时所有剩余的犹太人都要悔改（亚十二10～14，启一7），并说出这节的话。

【注2】　当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为唯一的罪人（太二七45～46与45注1，46注2）。基督的死不仅仅是被杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自实施的。因此，祂的死乃是代死，作罪人的代替（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。

53:7　祂被¹欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。

【注1】　在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应（徒八32，太二六63～64，二七12，14）。

53:8　¹因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那²世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？

【注1】　基督被假冒为善的犹太首领所欺压（太二六57，59，65～68），然后又被不公正的罗马官长所审判（路二三1～12，约十八33～38，十九1～16）。借着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。

【注2】　与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打。

53:9　祂虽然¹未行强暴，口中也没有诡诈，人还²使祂与恶人同埋，谁知³死的时候与财主同葬。

【注1】　基督是无罪的（林后五21，来四15，彼前二22），因此祂不是为自己的罪行而死。祂乃是代替我们这些罪人而死（彼前三18）。

【注2】　那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯，就是与恶人同埋（路二三32～33），但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里（太二七57～60）。

【注3】　这字在原文为复数，表征‘强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死。’（Keil and Delitzsch，科尔和戴理兹）。

53:10　耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使¹自己成了²为着罪的祭，祂必看见³后裔，并且⁴延长年日；耶和华所⁵喜悦的事，必在祂手中亨通。

【注1】　直译，祂的魂。下节者同。

【注2】　基督自愿成了为着罪的祭，这不是指赎罪祭（利四），乃是指为着全部的罪一为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽一的祭（约一29）。

【注3】　10下～11节是指在复活里的基督。这里的后裔是团体的后裔，就是召会作基督的身体，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是所有的信徒所组成的（约十二24，彼前一3）。基督为耶和华的仆人，乃是复活的赐生命者，就是赐生命的灵（林前十五45，林后三6，17），产生了一个后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华喜悦，并使基督得满足。

【注4】　今天基督乃是借着活在祂的信徒里而延长祂的年日（加二20，见徒二八9注1）。祂的信徒作祂的身体，就是祂的延长。

【注5】　神的喜悦（弗一5，9，腓二13）就是要看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会作基督的身体，就是基督团体的彰显。这完全在于基督的死与复活。

53:11　祂必看见¹自己劳苦的²果效，便³心满意足；那义者我的仆人要⁴使许多人因⁵认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。

【注1】　直译，祂的魂。

【注2】　基督的魂劳苦的果效，含示一切在基督的复活里，并借着基督的复活，所产生的项目，如下：（一）作为经过过程者，就是末后的亚当，基督成了赐生命的灵，作是灵之基督的实际，为要借着分赐生命而繁增（林前十五45，林后三17）；（二）作为居首位者，就是在万有中居首位的一位，基督成了从死人中复活的首生者，使神的新造有新生的起头，并使基督成为身体的头（西一18，启一5上）；（三）作为神而人者，基督在祂的人性里由神所生（徒十三33），成为神的长子，兼有神性和人性，作为模型，使许多儿子模成祂的形像（罗八29下）；（四）作为复活的生命（约十一25），基督重生了祂所有的信徒（彼前一3），使他们成为祂的弟兄，就是神许多的儿子（来二10上，11下～12，罗八29下，约二十17），他们是神家中的人，成为神的国（弗二19，加六10），和神宝贵的基业（弗一11）；（五）作为一粒麦子，基督成了许多子粒（约十二24），这些子粒就是祂的扩增（约三30），也是祂身体——一个饼、召会——的组成分子（林前十17，弗一22～23）；（六）借着祂释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，基督产生了团体的后裔，作为祂的魂劳苦的果效；祂在祂的复活里必看见这后裔，便心满意足（10下～11中，参加三29）；（七）作为信徒的生命，复活的基督乃是新人的一切肢体，又在一切肢体之内（西三10～11）。

【注3】　基督要看见召会，并以召会为满足。

【注4】　基督要使许多认识祂为那义者的人成为义的。本节既是指在复活里的基督，所以使我们成为义的，不仅仅是客观的称义我们，乃是借着祂作复活的生命活在我们里面，以及我们活祂，而主观的使我们成为义的（太五20与注1，罗五19与注1，林后五21与注4，腓三9与注6）。

【注5】　对祂这位义者（复活的基督为耶和华的仆人）的认识。

53:12　所以我要使祂与¹至大者同分，与¹至强者均分²掳物；因为祂将³命倾倒，以至于死，且被⁴算在罪犯之中；唯独祂担当多人的罪，又⁴为罪犯代求。

【注1】　本节上半说到基督在祂的升天里。至大者与至强者是指神。在基督的升天里，神使基督与神这至大者同分，基督也与神这至强者均分掳物。

【注2】　‘掳物’指明打了一场仗。基督在十字架上并在复活里打了这场仗，赢得胜利，从撒但取得掳物（见弗四8注2）。在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所取得的俘虏、掳物。基督这位升天的得胜者，与神这位至大者并至强者均分祂得胜的掳物（诗六八18与注3）。然后基督就将这掳物赐给召会，作为建造基督身体的恩赐（弗四8下，11～12与8注3）。这是为要完成耶和华所喜悦的事，这些事照着神的心意和计划，必在基督的手中亨通（10下）。

【注3】　直译，魂。人、神和基督，都参与了基督的钉十字架。人所作的是杀害，杀死（徒七52），但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死（6下，10上）。不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭。祂使自己成为那祭（10中），并且为此将命倾倒（约十17～18，来九14）。

【注4】　当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中（路二三32～33），又为罪犯代求（路二三34上）。

b　作以色列安全的约　五四1～17

第　五十四　章

54:1　你这不怀孕未生养的，要欢呼；你这未曾经过产难的，要发声欢呼，放声呼喊；因为独居的，比有丈夫的儿女更多；这是耶和华说的。
54:2　要扩张你帐棚之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子；
54:3　因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。
54:4　不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱；你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。
54:5　因为造你的，是你的¹丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。

【注1】　见出二十6注1二段与何一2注1。

54:6　耶和华召了你，如召被离弃、灵中忧伤的妻子，就是幼年所娶被弃的妻子；这是你的神说的。
54:7　我离弃你不过片时，却要施大怜恤将你招聚回来。
54:8　我曾怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你；这是耶和华你的救赎主说的。
54:9　这事在我好像挪亚的洪水；我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
54:10　大山可以移开，小山可以动摇，但我的慈爱必不从你移开，我平安的¹约也必不动摇；这是怜恤你的耶和华说的。

【注1】　基督借着祂代替的死与繁增的复活（五三）所完成大能的救赎，与祂作以色列安全的约有关。耶和华的仆人基督，乃是这约的实际，作以色列安全的保证（四二6与注2，四九8）。基督所完成大能的救赎，作为安全的保证，不仅是向着以色列，也是向着基督的后裔（五三10），就是召会作复活基督团体的身体。

54:11　你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必亲自将你的石头安置在黑石上，以蓝宝石立定你的根基；
54:12　又以红宝石造你的城垛，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。
54:13　你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。
54:14　你必因公义得坚立；必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。
54:15　即或有人猛烈攻击你，却不由于我；凡攻击你的，必因你仆倒。
54:16　看哪，那吹嘘炭火，造出合用器械的铁匠，是我所创造；那残害人、行毁灭的，也是我所创造。
54:17　¹凡为攻击你造成的器械，必无效用；凡在审判时起来与你争辩的舌头，你必将它驳倒。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义；这是耶和华说的。

【注1】　这是耶和华对全宇宙的宣告，说到以色列的安全，是由作他们之约的基督（10）所维持的。