第九篇　盼望被提

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读经：雅歌八章一至十四节。

雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门。

壹　为她的肉体叹息

“哦，巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。”（八1）。她晓得一切从她肉体而来的难处，她就盼望主能在肉体上作她的兄弟，与她一样由恩典所生；她也盼望能与那和她在肉体里一样的主亲嘴，谁也不会轻看她。这指明她为她的肉体叹息。这个短缺，这个问题，只能由被提解决。

贰　盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息

在二至四节我们看见，她盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息（罗八19～25）。这指明她盼望借着身体蒙神救赎而被提（罗八23下，弗四30下）。

一　她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇

“我必引导你，领你进我母亲的家，她曾训诲我；我要给你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”（歌八2～3）。这里她盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇，在那里她要借恩典得成全；她也盼望能给她的良人一条路，享受她对神圣生命经历的丰富，好在祂的怀抱中作祂的满足，正如主在她被提前向她所作的一样（二6）。

二　她的良人嘱咐好管闲事的信徒，不要从她对被提的正当盼望中叫醒她

“耶路撒冷的众女儿啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我的佳偶，等她自己情愿。”（八4）。她的良人嘱咐好管闲事的信徒，不要从她对被提的正当盼望中叫醒她，直等她醒在祂面前的时候，就是她在被提时面对面遇见祂的时候。

叁　被提之前

五至十四节与被提之前的事有关。

一　那灵借着第三者说话

“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”（5上）。那灵借着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来（三6），而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？

二　基督回答说，她是悔改的罪人，凭恩典而得救

“我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”（八5下）。这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者（二3）里面，借着重生，凭恩典而得救。

三　佳偶承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；它的火光，是火焰的火光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。”（八6～7）。这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华（出二十5，林后十一2），祂乃是烈火（来十二29），将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。

四　关心爱基督的年幼者

“我们有一小妹，她的两乳尚未长成：当我们的妹子被提亲的日子，我们当为她怎样办理？”（歌八8）。因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者。她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇（歌八8，林后十一2）。

五　她和她的良人成全那是墙、是门的人

“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”（歌八9）。倘若一个人是墙，有了圣别的分别，她同她的良人就要根据基督的救赎（罗三24），在这人之上建造城塔来成全这人；倘若一个人是门，作为入口让人进入基督，她同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（腓二7～8），在这人四围建造护卫来成全这人。

六　她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔

“我是墙，我两乳像其上的塔；那时我在他眼中，像寻得平安的人。”（歌八10）。这里她见证她是分别的墙，其上有已经得了发展之信和爱的两座塔（提前一14），所以她在她良人眼中，乃是如同根据圣别而得着平安的人。

七　在基督的工作中，祂是一切工作的主，基督的佳偶有分于这工作的一部分

“所罗门在巴力哈们有一葡萄园：他将这葡萄园交给看守的人，每人要为其中的果子，交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”（歌八11～12）。在基督的工作中，祂是一切工作的主（巴力哈们和葡萄园）。祂的佳偶有分于这工作的一部分（一个葡萄园），并将主所要求的（一千舍客勒）给主，并且她这与良人联结的人，给她自己这看守果子（不是看守葡萄园）的人，二百舍客勒作赏赐。这指明我们的良人基督，乃是万人的主，拥有一切（徒十36），我们这些爱祂的人，因着基督的恩典（罗三24），就是神爱的流出（林后十三14），白白的分享祂一切所有的（林前三21～22）。但我们这些爱祂的人，仍然应当将我们该给的给祂——我们的良人，不是尽本分，乃是爱的事（参加五13）。那作我们的良人，与我们联结为一的基督，仍然喜欢将公义的赏赐（提后四8），赐给我们这些爱祂并与祂联结为一的人。这含示我们的良人基督，为着我们剩余的劳苦给我们赏赐，鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦（参太二五20～23）；因此，这乃是公义的赏赐。

所罗门是伟大的主，有许多葡萄园，将葡萄园出租，好得着出产。看守葡萄园的人，要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人，都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人，必须付给看守果子的人二百舍客勒。我们也领受了一部分主的工作。照着主的要求，我们该付给祂一千舍客勒，就是将祂所要求的付给祂。因为我们没有助手，我们这些看守葡萄园的人就能自己看守果子。因此，我们不是将二百舍客勒给别人，乃是给我们自己。这与主将二百舍客勒给我们作赏赐一样。

今天，我们与主同工，祂要求我们付给祂一些东西。我们若忠信，就付出主所要求的。但我们仍有剩余，这就成为我们的赏赐。

要满足主在我们与祂同工上的要求，我们必须有些剩余。主回来时，要根据这剩余赏赐我们。照着马太二十五章，主要求我们不但将祂所交付我们的给祂，也将祂所给我们的附上利息给祂（26～27）。这利息就是剩余。在这比喻里，主对忠信的人说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21，23）。这是享受千年国作为主的赏赐。然而，在这比喻里，没有任何剩余或利息的懒惰奴仆，要受管教和惩罚（28～30）。

雅歌八章十一至十二节给我们看见，我们与主同工，必须超过祂所要求的。然后我们就会有剩余，这将成为祂要给我们的公义赏赐。在提后四章七至八节保罗说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的。”这里我们看见，赏赐不是照着主的恩典，乃是照着祂的公义。

八　佳偶求良人使她也得听见祂的声音

雅歌八章十三节说，“你这住在园中的啊，我的同伴都听你的声音；求你使我也得听见。”良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。

九　佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立祂甘甜美丽的国

“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”（14）。她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（启十一15，但二35）。这里我们该留意，这位佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语，描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告，乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语（启二二20）一样。

结语

这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！