第十篇　经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督

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读经：诗篇二十二篇。

在诗篇这卷书里，有一些显著的诗。到目前为止，我们看过三篇拔尖的诗，就是二篇、八篇和十六篇。现在我们来到第四篇拔尖的诗，就是二十二篇。

一般说来，每篇诗我们都喜爱，因为每篇诗都满了寻求神、向祂祷告、接触祂、并从祂接受属灵帮助的渴慕，甚至第一篇诗也是如此。我们看过第一篇诗高举律法，不高举基督；但我们若定罪第一篇以致将它放弃，那就错了。我们必须珍爱每篇诗，因为每篇诗都是神的话，是可吃的（耶十五16，太四4）。你若软弱或下沉，你可以带着一些祷告，把任何一篇诗读几次，就会得着滋养。每篇诗对我们都能成为属灵的供应。

但我们常常用错误的方法来接受这属灵的供应。吃不是那么简单。我们需要正确的食品，以及烹煮食品的正确方法。这就是我们需要进到正确的路上，逐一领会所有诗篇的原因。我的负担主要是让大家看见，在正确的领会里，诗篇是以基督为中心。诗篇完全是以基督为中心。基督不仅是诗篇的中心，也是诗篇的普及。我相信主已给我们正确、特别的路，来研读、认识、并解释诗篇。在本篇信息中我们要来看，特别启示在二十二篇里的基督。　

壹　朝鹿预表在复活里的基督

二十二篇的标提说，“交与歌咏指挥：调用朝鹿。”这篇诗之曲调的标题非常有意义。这里的朝鹿乃指在复活里的基督。已往在召会里，在基督的身体里，有这样的教导；我就是借着倪柝声弟兄得着这亮光。二十二篇的标题表明，这是关于在复活里之基督的诗篇。基督是鹿。祂是蹿越、跳跃、活跃、活泼的鹿。鹿是快跑的动物。鹿跑的时候，就蹿越、跳跃。在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8～9）。

我们为着主的恢复开展到俄国去，就是“蹿越”的行动。甚至一年以前，我们还没有去俄国的想法。我们定意为着主在俄国的行动，跟随祂“蹿越”，是在去年（一九九一年）的国殇节。这行动的确是基督在复活里的行动。诗篇二十二篇是论到基督这朝鹿，就是清晨复活的基督。

没有死当然就没有复活。复活总是随着钉十字架。所以二十二篇头二十一节说到基督的死，基督的钉十字架，后十节说到祂的复活。以赛亚五十三章是详细论到基督的死特别的一章圣经。诗篇二十二篇是旧约里详细论到基督之死的另一章。我们需要这两章，好看见基督之死透彻、详细的图画。

二十二篇的主题是经过救赎之死而进入产生召会之复活的基督。祂的死是为着救赎，祂的复活是为着产生召会。

贰　经过救赎之死的基督

一至二十一节给我们看见经过救赎之死的基督。

一　大卫向神的唉哼呼求

一节下半至五节是大卫向神的唉哼呼求。大卫抱怨神，问神为什么离弃他；他向神呼求，但神不应允他。我们的神对我们是慈爱的，也是满了忍耐的。大卫在神面前唉哼；我们曾在神面前唉哼过吗？我们也许都曾祷告过，但很少人曾在神面前唉哼过。

我们的神的确是慈爱的神，但有时候祂似乎不是那么慈爱。一位弟兄没有升迁，反而被解雇。另一位弟兄的病也许祷告了三个月，仍然没有得医治。神的确听我们的祷告，但许多时候我们不照着祂的愿望、祂的经纶、祂的计划祷告，祂就不应允。当我们的祷告没有果效时，我们必须学习到神面前去向祂抱怨。我们不该仅仅是向神赞美或祷告的人。我们需要领悟神喜欢听我们的抱怨。

一节说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这是大卫在他受苦时所说的话。事实上，这成了预言，说到基督在受救赎之死的苦。主耶稣在受钉十字架之苦时引用了这话（太二七46）。

诗篇二十二篇二至五节是大卫唉哼祷告的继续，他从唉哼转到赞美。此后，从六节开始，声音转为另一人，就是基督，基督继续说话。这是诗篇的写法。正当大卫说话的时候，基督进来在他的说话中说话。　

二　受苦的大卫预表经过死的基督

在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死的基督（1上，6～21）。大卫和所罗门都是基督的预表：大卫预表受苦的基督，所罗门预表在君王职分里作王并治理的基督。

１　遭受人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮

基督那至死的苦难，遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头、讥诮（诗二二6～8，来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44）。我盼望有些人，尤其是青年人，能记住这些描述主受苦的辞。其中每个辞都有特别的意思，描述主在十字架上所受的苦。我们也许从未想过每个辞的意义。这表明我们读圣经的时候有个倾向，就是将一切都视为理所当然。

羞辱（凌辱）一辞也用于希伯来十三章十三节，那里说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这指明我们需要出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞耻和羞辱。藐视是轻蔑、讥嘲的鄙视。嗤笑是轻蔑的戏弄或讥笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表达讥嘲或轻蔑。基督在十字架上的时候，嘲弄的人也摇头（诗二二7下，太二七39，可十五29），说，“他把自己交托耶和华；让耶和华解救他吧。”（诗二二8上）。讥诮是不停的讥嘲或轻蔑，以及嘲弄的仿效或模仿。主耶稣基督被钉在十字架上的时候，遭受了这一切的事。成群的人羞辱祂，藐视祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂摇头，并讥诮祂。

２　信靠神必拯救

二十二篇九至十一节表明，基督信靠神必拯救。当人讥诮祂，嗤笑祂的时候，祂信靠神。这里的拯救就是复活；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。

３　经过钉十字架的苦

二十二篇十二至十八节表明，基督如何经过钉十字架的苦。犹太人没有将罪犯钉十字架的作法，这是外邦人的作法（拉六11），是罗马人用来处决奴隶和重罪的犯人。基督是神的羔羊，为着救赎我们被钉十字架（约一29，来九12）。

多年前，我读到一篇文章，描述以色列人如何在逾越节时宰杀羊羔。他们拿两根木棒作成十字架。他们将羊羔的两腿绑在十字架底部，将另外两只伸开的腿系在横木上。然后他们宰羊羔，使羊羔所有的血都流出来，因他们需要所有的血来洒在门楣上（出十二7）。逾越节羊羔被杀的方式，就是基督作神的羔羊钉在十字架上的图画。

基督被钉在十字架上的时候，由巴珊大力的公牛所表征的许多凶恶之人，四面困住祂（诗二二12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人围着祂，恶党环绕祂（16上）。

十六节下半说，他们扎了祂的手，祂的脚（亚十二10，约十九37，启一7）。韦斯利查理在他的一首诗歌中，说到基督在加略所受“五处流血的伤”（英文诗歌三百首，第三节）。祂的两手、两脚和肋旁（约十九34）都为处决祂的罗马兵丁所扎。

他们分祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（诗二二18，约十九23～24）。主被钉十字架时，祂穿衣的权利，随同祂的性命，一并被剥夺了。他们使主耶稣完全赤身，以公然羞辱祂。

诗篇二十二篇十七节下半说，他们瞪着眼看祂。主耶稣在十字架上的时候，作恶的人轻蔑、恼恨的看着祂。

祂在十字架上如水被倒出来（14上）。以赛亚五十三章十二节说，祂将命倾倒。我们无法充分领悟，主耶稣在十字架上所经历的重大苦难。

诗篇二十二篇十四节下半说，祂的骨头都脱了节。这是因为祂无法支撑挂在十字架上之身体的重量。祂的骨头脱了节，造成祂极大的痛苦和煎熬。

并且，祂的骨头，祂都能数过（17上）。祂心如蜡，在祂里面镕化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（诗二二15上，约十九28），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（诗二二15中）。神将祂安置在死地的尘土中（诗二二15下，腓二8下）。祂被神置于死地。一面，是人将祂钉十字架，杀了祂，但至终是神将祂置于死地。事实上，是神杀了耶稣。耶稣若只是为人所杀，祂就仅仅是殉道者，绝不能作我们的救赎主。但神为着救赎我们而审判祂，将祂置于死地（赛五三4，10）。

４　求神救祂脱离死

基督求神救祂脱离死（诗二二19～21）。希伯来五章七节说，基督向神哭号，求神拯救，就是求神叫祂从死人中复活。

５　被神离弃

诗篇二十二篇一节表明，基督在十字架上被神离弃（诗二二1上，太二七45～46）。诗篇二十二篇的开头说到这点，但按十字架上事件的顺序，基督约在第九时，或下午三时呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）。这是在祂钉十字架的末了。基督挂在十字架上共六小时，是从第三时，就是上午九时（可十五25），到第九时，就是下午三时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在后三小时内，神算祂为我们的罪，替我们受苦（赛五三10）。

遍地都黑暗了（太二七45），因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在十字架上受了对付。以赛亚五十三章六节说，神将我们众人的罪孽都归在基督身上。祂为我们的罪被神离弃（林前十五3），替我们成为罪（林后五21），代替我们受神审判。

祂在地上时，父神一直与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的一个时候，神离开了祂。神是在经纶上，不是在素质上离开祂。就素质说，神绝不能离开祂；但就经纶说，神的确离开祂一个时候。因此，祂呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”

彼前三章十八节启示，祂在代死的时候被神弃绝。这节说，基督那义的代替不义的受死。摩登派说，基督受死不是为着救赎，仅仅是为着人的益处而殉道；这是异端。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在十字架上，世人一切的罪都归在基督身上。祂代替我们死，救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。

叁　进入产生召会之复活的基督

基督经过祂救赎的死以后，就进入产生召会的复活（诗二二22～31）。

一　在复活里，基督称祂的门徒为弟兄

基督乃是在祂的复活里，称祂的门徒为弟兄。诗篇二十二篇二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这节的“我”，就是复活的基督，向祂的弟兄宣告父的名。祂若留在死里，就无法向祂的弟兄宣告父神的名。

基督在祂地上的职事中，有三年半同祂的门徒在地上，但祂从未称他们为弟兄，直到祂复活的那天早晨。那天主告诉马利亚：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）。这就是说，门徒在基督的复活里成了神的众子。在祂复活以前，门徒不是祂的弟兄，因为他们还未重生。但基督复活的时候，所有的信徒，包括你和我，都在祂里面与祂一同复活（弗二6）。借着祂的复活，我们蒙了重生（彼前一3）。复活是一次大的生产，大的出生。行传十三章三十三节说，复活对基督是出生。基督原是神的独生子（约三16），但在复活里，祂生为神的长子，带着许多弟兄（罗八29），就是神的许多儿子。

彼前一章三节说，神借基督的复活，重生了我们所有的信徒。有些人也许以为，他们在数年前的某个时候蒙了重生。但事实上，我们都是在出生前就同时蒙了重生。我曾读到一位妇女一次生出七个孩子，但这无法与借着基督复活而有的大生产相比。基督的复活是同时生出数以百万计的儿女。祂在复活里是神的长子，我们跟随祂作神的众子。在祂复活那天，祂能说祂的父是我们的父，因为祂与我们都由同一位父所生。我们，就是祂的信徒，祂的门徒，成了祂的众弟兄。

二　祂的弟兄构成召会

诗篇二十二篇二十二节下半非常有意义。那里说，“在会中我要赞美你。”“会”是召会，“你”是父神。在主的桌子前，我们跟随主的样式赞美父。我们借着吃饼喝杯记念主以后，就跟随主赞美父，敬拜父。照着逻辑，二十二节下半该说，“在他们中间我要赞美你。”但主将代名词“他们”改为“会”。“我的弟兄”成了召会，就是会。主的弟兄构成了召会（来二11～12）。

三　向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父

基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。祂的复活是产生召会的复活。希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，「我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。」”那圣别人的是基督，那些被圣别的是我们信徒。我们都是出于一，就是出于一位父。希伯来二章十二节是引用诗篇二十二篇二十二节。

四　祂的召会引进祂的国度，使祂掌管列国

基督的召会引进祂的国度，使祂掌管列国。诗篇二十二篇二十七至二十八节说，“地的四极，都要想念耶和华，并且归向祂。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国度是耶和华的，祂在列国中掌权。”基督有国度，祂要在列国中掌权。

召会引进国度。事实上，召会是国度的实际，也是国度实现的前身，今天召会就是国度。罗马十四章十七节说，召会生活是国度生活，是神的国度。但这是要来国度的前身，正如帐幕是殿的前身一样。今天的召会生活，是那要来一千年国度的小影，前身。召会借着基督的复活产生，而国度要借着召会引进。

五　接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂

接着基督在召会中向神的赞美，大卫劝神的子民要赞美耶和华，全地要敬拜祂（诗二二23～26，29～31）。二十二篇二十三节说，“你们敬畏耶和华的人，要赞美祂！你们雅各的后裔，都要荣耀祂！你们以色列的后裔，都要畏惧祂！”这就是说，基督劝犹太人向召会学习。基督在召会中领头赞美神，而召会跟随祂赞美神。如今雅各的后裔要跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随，但耶稣再来时，所有的以色列人都要悔改并得救（罗十一26～27，亚十二10）。那时他们要加入我们来赞美神。在诗篇二十二篇末了大卫的劝勉中，我们看见作为国度的召会，以及所有敬拜神并赞美父的人。