第九篇　大卫基于遵守律法和善恶的原则，关于一个在神前的人并大卫在神前君王职分的观念

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读经：诗篇十七至二十一篇。

在本篇信息中，我们来到诗篇十七至二十一篇。这五篇诗可以说是五只“同样羽毛的鸟”。这些诗里的味道、风格、灵和态度，都是相同的。

在前一篇信息中，我们看见圣经的路线、原则和灵。圣经的两条路线是善恶知识树的线和生命树的线。我们看见该隐在知识线上，亚伯在生命线上。我们可能在该隐的一班里，或在亚伯的一班里。

诗篇第一篇没有暗示大卫是随着亚伯的。这篇诗的每一面、每一点都指明，大卫在知识线上随着该隐。但大卫在前十六篇诗里也有三站，是在生命线上随着亚伯。这三站是二篇、八篇和十六篇。这几篇诗是特别且伟大的，揭示关于基督是神经纶之中心与普及的秘密。在前十六篇诗以后，我们能看见大卫在他的观念里有些长进和进步。

在十七至二十一篇，大卫多次从知识线跳出来。大卫在这些诗篇里，至少有一点在生命线上的味道。二十二至二十四篇是诗篇里生命线的第四站。这三篇诗向我们揭示基督。二十二篇启示基督的死，二十三篇揭示基督在祂复活里的牧养，二十四篇表明基督在复兴的时代，将是要来的得胜王。

十七至二十一篇给我们看见，大卫关于两件事的观念——关于一个在神前的人，并关于大卫在神前的君王职分。他的观念是基于遵守律法和善恶的原则。我们能在圣经（尤其是新约）神圣启示的光中看见这事。

圣经里神圣的启示是渐进的。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗在腓立比一章二十一节上半说，“因为在我，活着就是基督。”这些经文在神圣启示的进展上往前了一大步。在旧约全部的三十九卷里，找不着基督活在我们里面和我们活基督的话。大卫在诗篇第一篇的观念是，思想律法的人便为有福，但保罗说，“因为在我，活着就是基督。”我们若渴望诗篇第一篇的福分，就非常幼稚、退后。我们对圣经神圣启示的领会必须是渐进的。

在旧约里，我们找不着保罗那一切奥秘的发表。这是因为保罗的职事是要完成神的话，就是关于基督与召会的奥秘（西一25～26）。若将保罗的十四封书信从圣经中挪去，我们就无从认识神的经纶（提前一4），无从认识神的奥秘，就是基督（西二2），以及基督的奥秘，就是召会（弗三4，五32）。旧约里没有说到“在我，活着就是基督”。我们必须在神新约经纶完全启示的光中来看诗篇。

壹　大卫关于一个在神前之人的观念

在诗篇十七至十九篇，我们看见大卫关于一个在神前之人的观念。

一　大卫观念的进步

十七篇给我们看见大卫观念的进步。大卫的观念从他的公义（1～6）进步到神奇妙的慈爱，以及神将他隐藏在祂翅膀的荫下（7～9）。

在三节大卫说，“你已经试炼我，却找不着什么。我的意念不出我的口。”大卫说，他的意念不出他的口，他的祷告不是出于“诡诈嘴唇”（1）。雅各在新约里说，我们最难控制的就是舌头（雅三1～12）。但在诗篇十七篇，大卫告诉神，他成功的控制住他的口。在五节大卫说，“我的步伐踏定你的途径，我的脚步未曾滑跌。”大卫说他仍在神的途径上，像火车仍在铁轨上。

在七至九节，大卫的观念从他的公义转向神奇妙的慈爱，以及神将他隐藏在祂翅膀的荫下。在八节他祷告：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”大卫享受神翅膀的荫庇，他甚至享受像神眼中的瞳人一样被保护。

在前六节，他是在他的公义里；他在夸耀自己的公义。雅各说没有人能控制自己的口，但大卫说神察验他，却找不着什么。然而，在七至九节，他从他的公义里出来了。他进入神眼中，并来到神的翅膀下享受荫庇。他夸耀他的公义，是在知识树的线上；但神的眼和神的翅膀是在生命树的线上，这表明大卫观念的进步。

然而，此后大卫将他的注意力转向他的仇敌。十至十四节是他对仇敌的控告。他提到在神眼中并在神翅膀下的享受以后，却无法忘记他的仇敌。控告我们的仇敌，求神将他们打倒（13上），不是照着神经纶的祷告。在神的经纶里，神告诉我们要爱我们的仇敌（太五44）。

在诗篇十七篇末了，我们能看见大卫的进步，他以神的形像（同在）为满足，但他仍留于他在神面前的公义（15）。大卫娶了拔示巴，杀了她的丈夫乌利亚，他犯了这样的罪行，怎能夸耀他的公义？神赦免大卫这个大罪，但祂没有忘记大卫所作的。王上十五章五节说，大卫除了赫人乌利亚那件事，一生都是行耶和华眼中看为正的事。许久以后，在新约马太福音里基督的家谱说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（一6下）。

圣经告诉我们，在新约里，神赦免我们的罪，不再记念它们（来八12）。那么为什么神在基督的家谱里记载大卫的失败？这给我们看见，圣经不容易领会。诗篇五十一篇表明神赦免大卫，但在马太一章神仍提起乌利亚，这意思是神没有忘记。乌利亚是赫人，异教徒。马太一章六节说，大卫“从作过乌利亚妻子的”生所罗门，强调大卫的大罪，因而表明基督作君王救主，不仅与异教徒有关，也与罪人有关。

尽管大卫犯了大罪，但他在诗篇十七篇十五节说，“至于我，我必在公义中见你的面；我醒了的时候，必以你的形像为满足。”他仍留于他在神面前的公义，但他至少有一面不是在公义里。雅各说，“凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。”（雅二10）。我们先前看过，大卫因着他的一次过犯，直接干犯了后五条诫命，因为他杀人、犯奸淫、偷盗、说谎并贪婪（出二十13～17）。大卫该说，他必因着神的怜悯和慈爱见神的面。神的慈爱与大卫的公义相对。什么是可靠的——大卫的公义还是神的慈爱？神若察验我们到极点，我们怎能站住？我们不能在我们的公义中站在神面前。我们必须将自己藏在祂翅膀的荫下。

在诗篇十七篇，我们看见大卫属人的观念，但我们也看见他观念的进步。我们看见他从“该隐大卫”进步到“亚伯大卫”。

二　大卫表达他观念的诗篇

十八篇是大卫表达他观念的诗篇。这篇诗的标提说，当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。这篇诗不仅仅是祷告或赞美，乃是与神的谈话。

我们有没有时间与主谈话？谈话的意思就是将你自己敞开，并释放你所有的意见。我们曾与主耶稣有这样的谈话吗？十八篇是人与神圣之神的谈话，这是美妙的。只要有机会和特权与神谈话，就是极大的祝福。与人谈话含示亲密，因为我们与和我们谈话的人必须面对面，眼对眼。我们与神圣的神需要有这样亲密、人性的谈话。在大卫对神的谈话中，他开头说，“耶和华我的力量啊，我爱你。”（1）。这是非常甜美的谈话。

十八篇启示，大卫的观念进步到享受拯救的神作力量、岩石、营寨、解救者、神、磐石、盾牌、拯救的角和避难的高台（1～5）。岩石是陡峭、崎岖的磐石。大卫说耶和华是他避难的岩石和磐石。大卫爱耶和华，因为耶和华对他是如此丰富。他享受耶和华作拯救的神。

在六节里，大卫领悟神从殿中听了他的声音，不是因着他的公义。这是大卫从依赖他的所是和所有，进步到依赖神的所是和所有。

即使大卫领悟神从殿中听了他的声音，他却不是描述神在殿中，乃是描述神在烈怒和可畏的威岩里（7～15）。这表明大卫的观念虽然进步了，但他随后又回到他天然的观念里。

在十六至二十八节，大卫转到他的公义和清洁；神因此救他脱离他的仇敌。你相信神是因着大卫的公义和清洁救他吗？大卫这样想乃是错的。神不是因着我们的公义善待我们；祂是因着祂的怜恤善待我们。我们不仅需要祂的怜悯，更需要祂那构得极远的怜恤保守我们。

无论如何，大卫承认神是加强他、作他盾牌、扶持他、使他能争战、使他的脚快如母鹿的蹄的那一位，并且神卑屈的温柔使他为大（29～36）。神是超越的，但神的温柔是卑屈的。神在宝座上，但祂借着降到我们这里，给我们看见祂的温柔。因此，大卫见证，借着这一位神，他追上他的仇敌，并击败那些恨他的人（27～42）。这又给我们看见大卫观念里的搀杂。

至终，大卫赞美神，因神救他脱离百姓的争竞，立他作列国的元首，他素不认识的民事奉他、顺从他、并归顺他；他也称颂神是他的磐石，并高举救他的神，就是把他举起，高过他仇敌的神（43～49）。一面，我们在这里看见大卫的观念进步了许多。另一面，我们看见他观念里的搀杂。

十八篇的结语是神向大卫（神的王）显大救恩，并向他（神的受膏者）和他的后裔施慈爱，直到永远（50）。神向大卫显大救恩，不仅要拯救他，也要使他作王。他不是因着他的公义配作神的受膏者；神乃是因着祂的慈爱膏他。基督是大卫的后裔，承受神与大卫所立的约。

三　大卫对宇宙述说之见证的赞美，以及他对律法的评价，引领他更深的寻求在耶和华面前的完全

十九篇是大卫对宇宙述说之见证的赞美，以及他对律法的评价，引领他更深的寻求在耶和华面前的完全。

一至六节是大卫关于神所造宇宙之述说的赞美。毫无疑问，在这些经文里，大卫在生命线上。整个宇宙每天甚至每时每刻都在说话。“诸天宣告神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”（1）。在四节下半至五节，太阳表征基督是新郎，也是勇士。我们知道基督由太阳所表征，因为大卫说到太阳是新郎，基督是带着新妇的新郎。基督的升起，如太阳所表征的，围绕着地球，没有一物被隐藏不得祂的热气（6）。这里的“绕”字指明地球是圆的。

大卫在一至六节赞美宇宙的述说以后，却在七至十一节高度称赞律法。在一至六节，他是“亚伯”；在七至十一节，他是“该隐”。我们必须称许在生命线上的大卫，而贬低在善恶知识线上的大卫。

大卫对律法的评价非常高。七节说，“耶和华的律法完全，苏醒人心。耶和华的见证忠信，使愚人有智慧。”神的律法是神的见证（出三一18，三二15）。在诗篇十九篇十一节大卫说，遵守神的诫命便有大赏赐。这观念不是照着神新约经纶的神圣观念。

大卫在诗篇第一篇说，喜爱律法的人要像一棵树移植在溪水旁（2～3）。但在福音书里，施浸者约翰说，“现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太三10）。在路加十三章六至九节，主说了一个比喻，指明神在子里来从犹太人中找果子；犹太人被比喻为无花果树，他们若不肯悔改并结果子，就要被砍下。以色列就像一棵栽植在律法这溪水旁的树，但他们若不悔改接受基督，就要被砍下。我们看过，圣经的灵不高举律法，只高举基督。在全本圣经里，没有另一段话像诗篇十九篇七至十一节这样高举律法。

大卫高举律法以后，向作他磐石和救赎主的耶和华献上祷告（诗十九12～14）。在十二节，他求神对付他隐密的过错。我们众人都有一些只有自己知道的隐密过错。大卫也求神使他不犯任意妄为的罪（13）。任意妄为就是过于大胆，不加考虑。

大卫祷告，愿他外面的言语和里面的意念，在耶和华面前蒙悦纳（14）。有时候你也许只在外面的言语上蒙悦纳，但你里面的意念如何？这样的祷告指明，大卫竭力遵守律法到一个地步，他愿在他隐密的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、在他心里的意念上受对付；他要完全并清洁。

大卫能不能达到这样的完全，并不是问题。即使他能完全，那会使神喜乐吗？我们思想这事，必须顾到整本圣经的原则。整本圣经的原则告诉我们，神不要从人来的任何东西。不管东西多好，只要是出于人的，神就会把它摆在一边。神所要的不是善人，乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人，名叫耶稣，死于十字架，复活，并在复活里成为赐生命的灵，住在我们里面，活在我们里面，并从我们活出祂自己。基督借着我们而活，我们的行为就不是我们的善，乃是基督。正如保罗所说：“在我，活着就是基督。”我们必须由整本圣经的原则来解释诗篇十九篇。

大卫若能作完全人，就会被高举。但圣经除了基督之外不高举任何人。基督必须在凡事上居首位。这就是为什么保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）。照着神圣的观念，我们能看见大卫错了。亚伯蒙神悦纳，不是因为他隐密的过错和任意妄为的罪受了对付，而是因为他领悟他是罪人，他需要基督作他的供物。他不是将他的所是献给神，乃是将基督献给神。他蒙神悦纳，不是在他自己里面、在他的所作上、或在他所建立的事上，乃是完全在基督里。然而，在诗篇十九篇末了，大卫不是在亚伯的线上，乃是在该隐的线上。

我们也许不赞同该隐在创世记四章所作的，但我们必然赞同大卫在诗篇十九篇末了的祷告。这是非常深的祷告。五十多年前，有一段很长的时期，我每天早晨都以十九篇大卫的祷告来祷告。我们能这样祷告，但没有人能达到这祷告的标准。在十二至十四节，大卫祷告：“谁能知道自己的错失？愿你清除我隐密的过错。求你保守仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便无过，清除大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”这祷告似乎很美妙，但实际上，这里大卫是在该隐的线上。他像该隐一样，尽他所能的将地里的出产献给神。换句话说，他将他的作为、他的成就和他的成果带给神，却将基督摆在一边。然而，在五十一篇，大卫应用基督到极点，因为他领悟他犯了大罪，他需要基督。

贰　大卫关于他在神前君王职分的观念

二十至二十一篇启示，大卫关于他在神前君王职分的观念。

一　大卫在他君王职分里的祝福

二十篇给我们看见，大卫在他君王职分里的祝福。在一至九节，大卫祝福他的百姓。照着圣经的原则，尊优的祝福卑小的（来七7）。

大卫祝福他的百姓，愿他们得着耶和华的应允、高举、从圣所的救助、从锡安的坚固、记念他们的一切素祭、并悦纳他们的燔祭（诗二十1～3）。这使耶和华照他们心所愿的赐给他们，成就他们的一切筹算，并使他们因祂的救恩夸胜，奉他们神的名竖立旗帜（4～5）。大卫确信耶和华拯救祂的受膏者（大卫王），用祂右手救护的大能，从祂的圣天上应允他（6）。

大卫继续说，我们夸耶和华我们神的名，而不夸车，也不夸马，并且我们（不是我们的仇敌）要起来，立得正直（7～8）。他祝福的结语在九节，这节说，“耶和华啊，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。”这节的王指大卫。

大卫的祝福多半是正确的，但我们仍能看见他多少还留在老旧的观念里。然而，大卫在二十篇里的观念比前三篇诗进步且长进。祝福高于祷告；祝福人的人需要在生命里更高的身分，更高的度量。一个小孩不能祝福别人。小女孩无法对父亲说，“爸爸，我要祝福你，”但她能说，“爸爸，我要为你祷告。”小孩能为父母祷告，也的确为父母祷告。但小孩无法祝福父母，因为祝福需要生命里的度量。

我们必须在生命里长大，达到能祝福别人的度量。大卫能祝福他的百姓，意思就是他有生命里的度量。雅各成了以色列，当他年老时，他下到埃及去祝福人。他的手不是工作的手，乃是祝福的手（创四七7，10，四八15，20）。你越年长，就越能祝福别人。但能祝福别人，不仅需要年龄，更需要生命里的度量。祝福也高于感谢或赞美。小男孩能赞美神，但他不能祝福别人。

大卫在诗篇二十篇的祝福包他自己、神和祂的百姓。这就是说，二十篇比前面的诗更高、更深、更丰富。大卫关于他君王职分的观念，已从他的公义进步到神的圣所、锡安山、献给神的素祭和燔祭、神大能的救恩、以及神的名。他的祝福没有说到他的公义。我们若站在我们的公义上，也许能祷告，但无法祝福。要祝福别人；我们必须站在神一切的所是上。我们不能以我们的公义祝福别人；我们必须以神的所是和所有祝福别人。

二　大卫为着他的君王职分，以及神对他仇敌忿怒的对付，向耶和华的赞美

在二十一篇，大卫为着他的君王职分赞美耶和华，并且说到神对他仇敌忿怒的对付。大卫为着他的君王职分，赞美耶和华的加力、救恩、祝福、加冠、赐长寿、大荣耀、华美尊荣和慈爱（1～7）。这里大卫没有提到他的公义。我们若倚靠自己的公义，我们的君王职分绝不能得建立。竭力遵守律法，使我们成为奴仆而非君王。照着加拉太四章，凡律法所生的儿女，都是奴仆（24～25）。但恩典所生的儿女，成为君王。倚靠神的慈爱，就建立君王职分。

在诗篇二十一篇八至十二节，大卫说到神对他的仇敌忿怒的对付，就是把他们烧尽，灭绝他们的子孙。这是大卫的观念。为着他的君王职分，他倚靠神的慈爱。然而，为着他的仇敌，他应用神忿怒的对付。

在十三节，大卫颂赞耶和华，愿祂因自己的力量显为至高，大卫王同他的百姓就唱诗，歌颂耶和华的大能。这节给我们看见一个不仅祝福他的百姓，也颂赞神的人。他是王，祝福他的百姓；他是神的受膏者，颂赞施膏的神。二十一篇的结语非常美好。

我们能看见大卫在这五篇诗里非常进步。他从十七篇逐渐进步到二十一篇末了。这把我们引到关于基督之死的二十二篇，关于基督在祂复活里之牧养的二十三篇，以及关于基督掌权作要来之王的二十四篇。