第三十四篇　争战（三）

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读经：民数记二十二章四十一节至二十三章二十六节。

二　巴兰用诗歌申言

在前面一篇信息里，我们看过巴勒的恶意。在本篇信息中，我们要来看巴兰用诗歌申言（民二二41～二四25）。二十三章七节，十八节，二十四章三节，十五节，二十节，二十一节里的“诗歌”一辞，也可翻作“箴言。”这里我们选用诗歌一辞。巴兰的申言不是箴言，乃是诗歌。

１　第一歌

二十二章四十一节至二十三章十二节里，有巴兰的第一首诗歌。

ａ　巴勒领巴兰到巴力的高处

“到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处，巴兰从那里观看以色列民的边界。”（民二二41）。在旧约，高处是人拜偶像的地方。“巴力”是偶像之名。所以，巴力的高处，就是人拜巴力这偶像的地方。

ｂ　巴兰要巴勒给他筑七座祭坛，给他预备七只公牛、七只公绵羊

“巴兰对巴勒说，你在这里给我筑七座祭坛，给我预备七只公牛、七只公绵羊。巴勒就照巴兰说的作了。”（民二三1～2上）。巴兰的话指明他所搞的敬拜是个搀杂的东西。筑坛是按照神的路。然而，这里巴兰把神的敬拜与巴力的敬拜混在一起。

“巴勒和巴兰在每座祭坛上献一只公牛、一只公绵羊。”（民二三2下）。他们是向谁献祭？向耶和华，还是向巴力？因着巴勒和巴兰把对神的敬拜与对巴力的敬拜混在一起，我们就很难决定这些供物是向谁献的。

我们在天主教中也能看到这种敬拜上的搀杂。天主教里有献祭，却不清楚是向谁献的。表面上，天主教里的供物是向神献的，实际上，这些供物是向各种的偶像和人像献的。因此，天主教搀杂了对神的敬拜和对偶像的敬拜。实际说来，这甚至不是搀杂，乃是对偶像的敬拜。

ｃ　巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华将话放在巴兰口中，巴兰就用诗歌申言

巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边（民二三3，6）。耶和华将话放在巴兰口中，他就用诗歌申言（民二三4～5，7～10）。

这里的情形很奇怪。他们的供物不是献给耶和华，而是很含糊的献给巴力。然而，神为着祂子民的缘故，管治着巴兰。毫无疑问，巴兰心中的想望和意图是要咒诅以色列，以讨好巴勒而得到更多金钱。但耶和华是鉴察并管治的一位，祂将话放在巴兰口中，巴兰没有选择，只能说神的话。

七至十节的话必定是神所默示的。人的头脑无法写出这样的诗歌，就是巴兰所说的申言。这有力的证明，圣经是那活的、全能的、说话的神所默示的。我们现在来看巴兰第一首诗歌里的某些方面。

巴勒曾对巴兰说，“来啊，为我咒诅雅各，来啊，怒骂以色列！”（民二三7下）。然而，这是不可能的。巴兰说，“神没有咒诅的，我岂能咒诅？耶和华没有怒骂的，我岂能怒骂？因为我从石峰看他，从小山看他；看哪，这是独居的民，不将自己列在万国之中！”（民二三8～9）。说以色列人独居，不将自己列在万国之中，这指明他们是圣别的子民，从万国分别出来的民。

在十节，巴兰接着说，“谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”这里我们看见扩增的祝福。雅各，就如尘土一样，是无穷无数的。甚至以色列的四分之一，也没有人能计算得来。此外，论到义人之死的话，乃是极大的祝福和珍赏。

第一首歌祝福以色列人是分别出来的子民，是特别的一班人，是独居的，不把自己算在万国之中。因为这民蒙祝福得到丰盈的扩增，没有人能数算他们。巴兰说出了这大的祝福之后，就发表了他对以色列人的珍赏。

ｄ　巴勒抱怨巴兰不咒诅以色列人，反祝福他们

巴兰祝福并珍赏以色列人的话得罪了巴勒。为此巴勒对他说，“你向我作的是什么？我领你来咒诅我的仇敌，你竟完全为他们祝福！”（民二三11）。巴兰回答说，“耶和华放在我口中的话，我能不谨慎的说吗？”（民二三12）。

２　第二歌

在二十三章十三至二十六节，我们看见巴兰的第二歌。

ａ　巴勒领巴兰上昆斯迦山顶，筑了七座祭坛，在每座祭坛上献一只公牛、一只公绵羊

“巴勒对他说，你同我到别处去，在那里可以看见他们；你不能看见他们全部，只能看见他们边缘的人；你在那里为我咒诅他们。巴勒就领他到了琐腓田，上了昆斯迦山顶，筑了七座祭坛，在每座坛上献一只公牛、一只公绵羊。”（民二三13～14）。巴勒把巴兰领到另一处，到一座山，并且就如在一、二节所作的，筑了七座坛。

ｂ　巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华将话放在巴兰口中，巴兰就用第二首诗歌申言

再次，巴勒和摩押的众首领站在巴兰的燔祭旁边，耶和华再将话放在巴兰口中，巴兰就用第二首诗歌申言（民二三15～24）。

这首诗歌中最显著的一行乃是二十一节：“祂在雅各中未见罪孽；在以色列中未见祸患。”以色列既不完全，神既能看见祂子民的罪孽，巴兰怎会说出这样的话？答案乃是这话不是按着人的观点，乃是按着神圣的观点。神的观点与我们的观点不同。我们若看见这点，每当我们说到圣徒的缺欠时，我们就会谨慎。按照我们的观点，某位圣徒可能有许多缺欠，但按照神的观点，这位圣徒是完全的。

以色列人明显是有许多罪孽，我们怎能使这事实与二十一节的话一致？这表面的矛盾可由以下事实得着解决：神的赎民有双重的身分——在自己里面的身分，以及在神救赎里的身分。今天我们信徒的光景也是这样。在我们里面，我们有许多缺欠，但在神的救赎里，并在基督里，我们没有缺欠。当神看我们时，祂不是按照我们在自己里面的所是，乃是按照我们在基督里的所是。神并不看祂的赎民在他们自己里面的所是。我们甚至可以说，祂已经忘记我们在自己里面的所是。我们说这话的根据乃是神已经赦免了我们；当祂赦免时，就就忘记（来八12）。神已经把我们众人都摆在基督里（林前一30）。因为祂已经把我们摆在基督里，所以祂看我们的时候，是在基督里看我们。神对我们的看法乃是，我们在基督里没有任何罪孽。

神对召会生活的看法，原则也是一样。按照我们的看法，召会生活也许很可怜。但按照神的看法，召会生活是荣耀的。神未见召会中有罪孽。

民数记二十三章二十一节说，神在以色列中未见祸患。这里祸患一辞，意思是困难的事，邪恶的事，这些事使百姓陷入祸患。这种祸患比罪孽更坏。在神眼中，祂子民以色列中没有罪孽或祸患。

同样的原则，神未见召会生活中有罪孽或祸患，因为召会是在基督里。我们在基督里，已经蒙拣选、蒙救赎并得救脱离堕落的辖制。所以，按照神的观点，我们已经从堕落、定罪和自己里被带出来。所以，我们可以说，在基督里召会生活是荣耀的。有一首论到召会的诗歌，副歌第一行说到“召会生活无比荣耀。”（补充本诗歌七一一首）。因为召会生活只有在基督里才是荣耀的，我提议在这一行加上“在基督里”这几个字，然后唱“在基督里召会生活无比荣耀！”或者我们可以再改一下，唱：“在基督里，不在我们里，召会生活无比荣耀！”在我们里面，召会生活不是荣耀的，但在基督里，召会生活真是荣耀。

神的确有立埸说，祂在雅各中未见罪孽；在以色列中未见祸患。祂的子民已经得蒙救赎，得着赦免；所以，神能说他们没有罪孽。巴兰在神的支配和默示之下，没有选择，只能宣告说，神在以色列人中未见罪孽或祸患。　

在民数记二十三章二十一节，巴兰也说，“耶和华他们的神与他们同在，有欢呼王的声音在他们中间。”这王是谁？我相信，这位王至终乃是指基督。因此，有欢呼王的声音在他们中间，就是说对基督的呼喊在他们中间。

二十二节说到神领祂的子民出埃及。这节也告诉我们，以色列“似乎有野牛之力。”二十三节说，没有法术或占卜可以伤害以色列，因为“现在人论到雅各，论到以色列，就必说，神为他行了何等大事！”最后在二十四节，第二首诗歌的结语说，“看哪，这民起来彷佛母狮，挺身有如公狮；未曾吃所捕擒之物，未曾喝所杀者之血，绝不躺卧。”母狮、公狮和野牛的力，都是指以色列人的争战。

ｃ　巴勒对巴兰说话

巴兰说出他的第二首诗歌后，巴勒对巴兰说，“你一点不要咒诅他们，也一点不要祝福他们。”（民二三25）。这里，巴勒是叫巴兰对神的子民中立。

见证

×弟兄：我欣赏耶和华在雅各中未见罪孽这事实。在主的恢复里这对我们是奇妙的启示。当我们看彼此的软弱、短处和失败时，我们需要谨慎，因为看见这些事对我们乃是试验。当然，我们都有短处。然而，我们需要看见，我们这些在基督里的信徒有两种身分——我们在自己里面的所是，以及我们在基督里的所是。我们是在奇妙的三一神里面，我们在祂里面的时候，神就看不见我们里面的罪孽。我们需要留在这奇妙者里面，并且彼此看别人是在祂里面。

×弟兄：我喜爱巴兰的第一首诗歌。他不能咒诅神所没有咒诅的，也不能怒骂神所没有怒骂的。巴兰看见一班独居之民，不把自己列在万国之中。他的话指明，我们需要看见神所看见的。我们需要从神的观点来看神的子民。神看以色列是圣别的子民。当祂看他们的时候，看见他们是分别出来的子民，他们不列在万民中，他们正在扩增，并且他们没有罪孽。我们需要将对神子民的这种看法，应用到今天召会生活的光景中；特别当我们看圣徒并主的恢复时，更该如此。我们需要有属天的观点。神在众召会中间或圣徒中间未见罪孽。

×弟兄：为着神对祂子民的看法，阿利路亚！我们需要对众召会和众圣徒有拔高的看法，看他们如同神那样的看。我们需要看见众圣徒和众召会是没有罪孽的。这与前面所说的话非常符合，就是要按照神的性情来待神的子民，神乃是满有爱、怜悯和怜恤的。这些日子以来，有些人只专注看消极的事，但我们需要对召会生活有神的眼光。

×弟兄：这篇信息暴露了那恶者的一些计谋。仇敌的策略是要使我们按照我们在肉体里的所是来看自己，并看见自己一切的失败和缺欠。我们若这样作，就会被绊跌，无路往前。我们越看自己，仇敌就越控告我们，说我们在神面前毫无价值。但为着祂对我们的看法，赞美主！当神看我们时，祂是在基督里看我们。因着神是在基督里看我们，我们彼此相看也该是在基督里。

×弟兄：巴兰的心是不正确的。他想要咒诅神的子民，但神管治着那个局面，将话放在巴兰口中。虽然巴兰想要咒诅神的子民，但他所能作的却是祝福他们。巴兰的心是错的，但神仍能用这样一个申言者来祝福祂的子民，说他们是独居，与万国有别的。在一切宗教的搀杂和混乱中，有话给我们看见，神如何看祂的子民。他们是特别的，分别出来的；他们不把自己列在万国之中。这子民乃是按照神心中的愿望，他们是祂圣别的珍宝。他们与任何不属于神的事物有所区别。为着祂对祂子民的看法，赞美主！

×姊妹：赞美主，祂在雅各中未见罪孽，在以色列中未见祸患！这是神圣的观点。我们看圣徒的时候，常常按照自己的观点来看。我们何等需要按照神的观点来看神的子民！

我珍赏神的子民有两个身分这事实。我们可以在自己里面，或者在基督的救赎里面。在我们里面，我们有罪孽和祸患；但在基督里，我们没有罪孽或祸患。当我们在基督的救赎里，神就在基督里看我们，就如希伯来十章十七节所说，祂不再记念我们罪和不义。当我们在基督里，我们就有荣耀的召会生活。

×弟兄：因为神是从神圣、属天的观点来看祂的子民，祂能说祂在他们里面未见任何缺欠。我们要在召会生活中看不见任何缺欠，就需要从神的观点来看召会。那些反对主的恢复，只说消极话的人，没有从神的角度来看主的恢复；他们对召会生活或对圣徒，都没有神圣、属天的观点。我们若从神的观点来看召会，就不会看见召会中有任何缺欠。我们不会在召会生活中看见罪孽，我们会看见在基督里的召会生活是荣耀的。我们需要像神那样的看召会。在神眼中，召会是圣别的、完美的。神看我们乃是在基督里面，不是在我们自己里面，而在基督里面就没有罪孽。召会既在基督里，在基督里既没有罪孽，所以在召会里也没有罪孽。　

×弟兄：我很感谢主，即使在搀杂和混乱的时候，我们也会有神的观点和说话。巴兰的确在搞搀杂的事。他称耶和华是他的神，却与摩押人和米甸人联合。他知道如何献祭，但他却要巴勒帮他预备供物。只要巴兰受那灵的支配，他就能说关于以色列积极的话。但只要他离开这范围，他就是贪爱工价的申言者。何等的混乱！何等的搀杂！然而，在这样一个局面中间，我们有神奇妙的说话，这说话是按照神的观点。不管局面是什么，总是有神的观点，随着神的观点就是神的说话。神在基督里看我们。在基督里我们蒙了拣选，在基督里我们得蒙救赎。为着主的观点，赞美祂！