第三十九篇　从人里面发出的不洁（一）

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读经：利未记十三章二至二十八节。

在利未记十一章，我们看见我们需要在饮食上有分别，就是在吃的事上有分别；这就是说，我们必须谨慎我们所接触并接受的。在十二章，我们看见人类的出生牵涉不洁，因此我们生来就是不洁。现今在十三章，我们来看麻风这件事。

饮食上的分别关系到我们在外面该接触什么，从外面该接受什么。然而，我们在不洁里的出生，与外面所接触的无关，乃与里面的所是有关。我们从出生起就是不洁，这不洁是我们内在的东西。我们生来就是罪人。我们不是因着犯罪，或从外面接受一些事物，使我们的性情或构成有所改变，而成为罪人。不是。我们从出生起就是罪人。不管我们所接触的是洁净的，还是不洁净的，我们都是罪人。我们是罪人，这与我们外面所接触的无关，这是我们出生的事。

麻风是很难分析的。可以说，麻风来自人的外面，是由麻风病毒进入人里面而引起；也可以说，麻风来自人的里面，因为除非麻风的毒素进到人里面，引起这疾病，不然是不会长出麻风来的。所以，麻风是由外在的因素加上内在的作用所引起。起因是来自外面，但作用是在里面。

我们需要思想三件事：饮食上的分别、人类出生连同这出生的不洁、以及麻风。这三件事包括我们所有的难处，而我们要过圣别的生活，与这些事非常有关系，我们需要问问自己，关于我们所接触的，关于我们的出生，关于麻风及其外面的因素和里面的作用，我们的光景是如何？我们若无法解决这些难处，就不可能过圣别的生活。我们若是接触错误的事物，我们若是生来就是不洁的人，我们若有使我们患麻风的外在因素和内在作用，我们怎能过圣别的生活？那是不可能的。麻风患者能过圣别的生活吗？当然不能！为着过圣别的生活，我们必须对付我们与事物的接触，对付我们的出生，并对付我们麻风的光景。

壹　麻风表征从人里面发出来严重的罪

麻风（利十三2）表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（参米利暗——民十二1～10；基哈西——王下五20～27；乌西雅——代下二六16～21）。

麻风实际上不是从人里面开始，乃是从外面开始，是因着某种病毒的侵入，然后从里面生发出来，就如旧约的三个事例——米利暗、基哈西和乌西雅——所说明的。

麻风总是来自背叛。米利暗背叛作神代表权柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古实女子为妻（民十二1）。米利暗因着背叛，就长了麻风（民十二10）。她的麻风来自她的背叛。

在王下五章二十至二十七节，以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则。以利沙不愿从麻风得医治的外邦人乃缦接受任何东西作赏报。基哈西却从那得洁净之麻风患者接受礼物；之后，乃缦的麻风就转到他身上。基哈西因着背叛也成了患麻风的。

在代下二十六章十六至二十一节，乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例。按照这条例，君王不能有分于祭司的职任。但乌西雅背叛这条例，结果就成了患麻风的。在这三个事例中，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从那人里面生发出来。

按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，背叛过祂的代表权柄。不仅如此，我们常常背叛神的法则。末了，我们也背叛过神整个的经纶。所以，在神眼中，我们都成了患麻风的。麻风进到我们里面，然后从我们里面生发出来。

麻风是罪。在圣经中，罪的头一个事例乃是撒但的背叛。撒但背叛神，那个背叛成了现今在宇宙中的罪。在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗生发出来的。

罪实际上就是麻风。罪在圣经里的意义就是背叛。所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体的说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己生发，发起的。至终，罪来到人类中间。“这就如罪是借着一人入了世界。”（罗五12上）。这罪，麻风，既进到人里面，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。由此我们看见罪是麻风。麻风表征罪。

主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1～4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙，亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所生发的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛。

贰　人在他肉皮上肿（隆）起来，或是发出东西，或是有了火斑

人在他肉皮上肿（隆）起来，或是发出东西，或是有了火斑（利十三2上），表征人外面显出任性、与人不合、骄傲和高举自己。在人肉皮上的肿胀、发出东西、火斑，都是患麻风的征兆。就属灵一面说，这些指明任性，不法。任性是从里面发出的一种东西。任性的人就是不受任何管治的人。

与人不合也指明麻风。我们不该以为与弟兄不合是小事。不合也是生发的东西，指明麻风正从一个人里面出来。骄傲和高举自己，也是一样。这些都是症状，征兆，表明人患了麻风。

叁　带到祭司那里察看，并关闭（隔离）七天

带到祭司那里察看，并关闭（隔离）七天（利十三2下～28），表征把这样的患者一面带到主面前，一面带到事奉神的人那里，由他们来察看；并且在一个完整的时期内，使他们不与别人接触。主耶稣和那些事奉神的人，就是事奉的祭司，都有资格来察看，以断定那人是否患了麻风。

肆　麻风的现象

麻风的现象就是麻风的本质。我们在这一章所看到关于麻风的现象，乃是神圣的诊断，神圣的医药。

一　毛变白

毛变白（利十三3上），表征行事的能力，过正常生活的能力衰退。以色列人的头发是黑色的。以色列人的黑发变白，就是衰弱的征兆，指明有了疾病。

二　病深于肉皮

三节下半说到病深于肉皮。首先有东西发出，然后病深于肉皮。这表征人的行为有了过失，但他存心掩饰，不肯承认。

三　肉皮上的火斑变白，但现象不深于皮，其上的毛也没有变白

四节上半说到人肉皮上的火斑是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白。这是好的征兆，好的症状，不是麻风的征兆，因为这表征人的行为有了过失，但他已经承认，没有掩饰，并且他行事的能力没有衰退。

四　患病的地方已经发暗，病没有在皮上发散

六节说，“第七天祭司要再察看他，患病的地方若已经发暗，这病也没有在皮上发散，祭司就要定他为洁净，所发出来的原是无害的。”患病的地方已经变暗，病没有在皮上发散，表征人的软弱，借着基督在他里面用恩典作恢复的工作，已经被生命吞灭。这样的人已经得了医治，得了恢复。

五　若皮上有白白的肿（隆）起之处，使毛变白，并且在肿起的地方露出新肉，这是肉皮上长期的麻风

“祭司要察看他；若皮上有白白的肿起之处，使毛变白，并且在肿起的地方露出新肉，这是他肉皮上长期的麻风，祭司要定他为不洁净，不用把他隔离，因为他已经不洁净。”（利十三10～11）。这表征旧有的罪，因着行事能力的软弱，又回来了。

六　麻风若在皮上四外发散，从头到脚布满全身的皮，并且全身的皮都已经变白，患麻风的人就洁净了

“麻风若在皮上四外发散，布满了患病者全身的皮，就祭司所能看到的，从头到脚都有，祭司就要察看，若是麻风已经布满他全身的肉，就要定那患病的人为洁净，全身既然都已经变白，他就洁净了。”（利十三12～13）。这表征一个满身是罪，肯在神面前承认的人是洁净的。这与我们的见解相反。按照这里的预表，一个满身是罪，绝对有罪的人，若不掩饰他的罪，而在神面前彻底认罪，他就要得着赦免和洁净。然而，那不愿意被暴露，隐藏自己的，就仍是患麻风的。隐藏自己以及掩饰自己的罪，乃是麻风的征兆。

七　新肉若在皮上显出来，那就是麻风

“但是新肉在他身上显出来的那日，他就不洁净了。祭司要察看那新肉，定他为不洁净；新肉是不洁净的，那就是麻风。”（利十三14～15）。这里我们看见新肉若在皮上显出，那就是麻风。这表征旧有的罪又回来了。

八　新肉若又变白，麻风就洁净了

“但是新肉若又变白，他就要来见祭司；祭司就要察看他，若是患病的地方已经变白，祭司就要定那患病的人为洁净，他乃是洁净的。”（十三16～17）。这表征重复的罪若肯承认，还是得洁净的。

九　在肉皮上长疮的地方又白又肿（隆起），或是有白中带红的火斑，这就是麻风

“若在肉皮上长疮，已经治好了，而在长疮的地方又白又肿，或是有白中带红的火斑，就要给祭司察看。祭司要察看，若其现象低于皮，其上的毛也变白了，祭司就要定他为不洁净，那是麻风病，在疮中发作。”（利十三18～20）这表征人得救后，外面的生活有了软弱，并且又有新的弱点在他的行为上显出。

十　若是在肉皮上有了火伤，火伤的新肉又成了火斑，或是白中带红，或是全白，这就是麻风

“或是在肉皮上有了火伤，火伤的新肉又成了火斑，或是白中带红，或是全白，祭司就要察看，若是火斑上的毛已经变白，现象又深于皮，这便是麻风，在火伤中发作。祭司就要定他为不洁净，那是麻风病。”（利十三24～25）。这表征一个得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯原谅别人等等，这些都是麻风的病征。发婢气乃是罪，因此是属灵麻风的征象。自义也是一样。称义自己，就是原谅自己，不承认自己的失败、过失和错误，也是属灵麻风的症状。同样的，不肯原谅别人，也是属灵麻风的症状。我们堕落的人很难原谅别人，容易记得谁得罪过自己。有时我们好像赦免了主内的弟兄姊妹，但我们赦免却没有忘记那件得罪我们的事。我们记得那件事，甚至对别人谈论到那事，却一直宣称我们已经赦免了得罪我们的一方。这是没有忘记的赦免，这是属灵麻风的病征。

在召会生活中，我们都要受到试验，好试出我们在动机、目的和行动上有多少是纯净的。召会生活要证明我们在那里，我们是什么，以及我们是谁。我们的人、我们的心、我们的心思、我们的意图、我们的动机、我们的目的——这一切都要在召会生活中试验出来。也许我们的动机在某种程度上是洁净的，却不是绝对纯净的。在我们中间，谁能说他在动机、意图、心愿和目的上是绝对纯净的？我们没有一个人能这样说。请记得，我们生来就是不洁的，并且我们这人乃是不洁的总和。一个是不洁之总和的人，不可能在动机上是绝对纯净的。

我们若看见自己是不洁的总和，并且不可能在动机、意图和目的上绝对纯净，就会领悟我们多么需要神完全的救恩。我们需要基督，连同祂的死与复活。我们需要基督作我们的燔祭和赎罪祭。基督作我们的燔祭，乃是我们的生活。基督作我们的赎罪祭，顾到我们的罪，不是得救以前的罪，乃是得救以后仍然犯的罪。我们有基督同祂的死与复活，也有基督作燔祭和赎罪祭。这是神完全的救恩。

我们晚上睡觉以前，该在主面前有一段认罪的时间，求主赦免我们的罪与不纯净。我们特别需要求主赦免我们动机上的不纯净。我们应当再次接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭，并将祂那洁净人的宝血应用到我们的情形里。然后带着洗净的良心，就是由血并那灵所洁净的良心，我们就能平安睡觉。

利未记第二段对付我们圣别的生活，开始于饮食上的分别、我们生产的不洁、以及我们麻风的光景这三件事。麻风是撒但所生发的罪。借着我们祖宗亚当的堕落，罪进到我们里面。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻风进到我们里面。这麻风今天仍留在我们里面。这就是为何保罗能说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七20）。保罗领悟我们里面有麻风的病毒。麻风既进到我们里面，现今就从我们里面发出来，成为罪、过犯和罪愆。为着这些，我们需要基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。