第一百六十三篇　复合的膏油所预表复合之灵的成分（一）

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读经：出埃及记三十章二十三至三十节；约翰一书二章十八至二十七节；四章一至三节，六节；罗马书八章十六节；哥林多前书六章十七节；加拉太书五章二十二至二十四节；罗马书八章十三节。

我们已经看见，复合的膏油乃是复合之灵的预表。在本篇信息和以下两篇信息里，我们首先要来看复合之灵的成分，然后要来看复合之灵的功用。事实上，我们所关心的主要是功用。但要懂复合之灵的功用，我们就必须看见这灵的成分。认识这一点，也会帮助我们了解约翰一书二章十八至二十七节。

如果我们仔细读过约翰一书二章十八至二十七节，也查考过上下文，我们就会看见，约翰说到膏油的涂抹是与敌基督者有关。十八节清楚地说：“孩童们哪，如今是末时了；就如你们曾听见说，敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的来了；从此我们就知道如今是末时了。”（另译）。然后十九节继续说，这些敌基督的“从我们中间出去，却不是属我们的；因为若是属我们的，他们就会留在我们中间；但他们出去，显明他们都不是属我们的”（另译）。以后在二十节约翰说，我们信徒“有从那圣者来的膏油涂抹”（另译）。这指明约翰论膏油涂抹的话与论敌基督者的警告有关。

约翰的福音和书信是在一些基督身位的异端偷偷进来的时候写成的。这些异端有一派宣称基督是神圣的，然而否认祂是人。根据这一种异端教训说，基督是神，但祂不是人；这是论到基督人性的异端。根据另一种异端教训说，基督是人，但不是神圣的；它宣称基督是人，而不是神。这是关乎基督神性的异端。因此，这两种异端学派就代表两种极端。

约翰在福音书里宣告说，是神的话成了肉身（一1，14）。约翰一章十四节里的“话”字，没有疑问，是指基督的人性。话就是神，这话成了肉身，成了一个人。这启示出基督是神，也是人。凡是真基督徒都承认：耶稣基督是神，也是人。历代以来，许许多多的大教师都用“神人”这个词来表达基督是神，也是人的事实。祂在道成肉身以前就是神，但借着道成肉身成了一个人。因此，基督道成肉身以后是神也是人，就是神人。

约翰一书二章二十节、二十七节说到出埃及记三十章里复合的膏油所预表的膏油涂抹。这些经文里的膏油涂抹是一个表记，说出它的根源在于出埃及记三十章里膏油的预表。这膏油是复合的膏油，含有许多成分。基本成分是橄榄油。我们可用今天的油漆作为复合之膏油的简单说明。这种漆的基本成分是油，加上了其它的成分或素质。同样的原则，橄榄油的基本成分加上了四种香料，为要产生复合的膏油。这复合的膏油是由橄榄油与四种香料融合而成的。了解这个复合品的所有成分以及它们所表征的是什么，对我们很有帮助。

基督的灵是复合的膏油这个预表的应验。基督的灵就是复合的灵，而这灵就是包罗万有赐生命的灵。如果我们了解这灵的成分，就能够了解复合之灵的功用。我们会看见，那灵的功用是涂抹我们。这就是约翰一书二章二十节、二十七节说到膏油涂抹的原因。

复合之灵的成分

独一的神——一欣橄榄油

构成复合之灵的成分、元素是什么？头一个成分是独一的神，由橄榄油和橄榄油的分量——一欣——所表征。按希伯来的度量，一欣乃是一个完整的单位。就这一面说，一欣就好比一磅是十六盎斯的完整单位。因此，一欣是一种希伯来的说法，表征一个完整的单位。出埃及记三十章里的一欣橄榄油是表征独一的神、创造者（提前一17，罗十六27，出三十24）。

一欣橄榄油是复合之膏油的基础，表征独一的神是复合之灵的基础。这种领会既合逻辑又有意义。我们相信神，但不像犹太人信得那么简单。我们乃是照着新约的完整启示来相信神。在新约里，神不再仅仅带着神性的单一成分，因为祂已经与其它的成分调和了。

请再想想看，香料与橄榄油融合，为要产生复合的膏油。首先，橄榄油只有一种成分。但它与四种香料调和、融合以后，就不再只有单一的成分了。它已经成了五种成分的复合品。这五种成分，一种——油——是基础，其它的——四种香料——是复合的成分。这表明在旧约里，神的灵只有一种成分，这种成分就是独一的神、创造者。然而新约启示出，有一段融合、调和的过程发生了。这段过程包含了基督的道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天。经过这段融合、调和的过程以后，神的灵就不再只有一种成分了。如今祂乃是复合的灵。然而，这灵仍有独一的神为基础。这个基础——独一的神，由一欣橄榄油所预表。

三一神——父、子、灵——四种香料中三个单位的分量

在复合的灵里也有三一神——父、子、灵。也许你会希奇，怎么可能看见三一神由复合的膏油所预表。在膏油里，三一神由四种香料中三个单位的分量来预表（出三十23～24）。在复合的膏油里，有没药五百舍客勒，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。香料虽然有四种，但分量上共有三个单位的五百舍客勒。然而我们如何才能把这一点应用到三一神身上呢？头一个单位是没药五百舍客勒。然而，第二个单位的五百舍客勒分为两半；肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒。第三个单位是桂皮五百舍客勒。请注意，裂开分为两半的是第二个单位、中间的单位。当然这是指三一神的第二位——子——以及祂的钉十字架。

圣经里最大的教训就是神圣的三一。根据希伯来文，圣经里头一次提起神（创一1），用的是“以罗欣”这个字。“以罗欣”这个名所指的神是复数的，这暗指三一神。此外，创世记一章二十六节告诉我们，神要创造人的时候，对自己说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这又指明神是三一的。然而，这当然不是对三一神的清楚启示。马太二十八章十九节有这样一个清楚的启示，就是主耶稣复活以后，嘱咐祂的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（另译）。这里有一个名说到神格的三位——父、子、灵。

在约翰十四、十五、十六章，主耶稣把神圣的三一启示给祂的门徒。到了一个地步，祂甚至阐明了祂与父和灵的关系。在约翰十四章八节腓力对主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”主对腓力的要求好像感到很惊讶，祂回答说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢？”（9）。主好像对腓力这么说：“这些年来你一直看见我，你还要我将父显给你看吗？腓力，如果你看见了我，就是看见了父。”然后主耶稣接着说：“我在父里面，父在我里面。”（10）。当时门徒定规对子与父多少有点清楚了。

在约翰十四章十六至十七节，主耶稣继续对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（另译）。不久以后，主对他们说：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同作一住处。”（另译）。如果我是其中的一个门徒，我也许会问主说：“你和父怎么能到我们这里来，与我们同作一住处？”事实上，这个问题的答案乃是主所说，实际的灵不但要在门徒中间，更要住在他们里面。主在这里的意思是说：“实际的灵来了，不但要在你们中间，更要在你们里面。祂来到你们里面，就是我自己来到你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。我的去就是我的回来。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。不要以为父与我是两位，不，我们乃是一。”

门徒听见约翰十四章所记载的话，是在接受马太二十八章十九节的嘱咐数周之前。在这一节里，主吩咐门徒要把万民浸入父、子、圣灵的名里。我们由约翰十四章晓得，主已经对他们说到父与灵。由约翰十四章和马太二十八章我们能够看见，主升天以前，三一神就完全启示给门徒了。在马太二十八章十九节，父、子、灵是三位，却只有一个名。门徒受了嘱咐，要把信徒浸入父、子、灵的名（单数）里，而不是浸到三个名里。因此，在这一节里启示了三一神。

我们回到复合之膏油三个单位的五百舍客勒，就会看见中间的单位裂为两半。这表征主耶稣在十字架上死了。第二个五百舍客勒被切割成为两半是指基督的死。第二个单位表征子——被裂开的事实，很强地指明这三个单位的五百舍客勒是表征三一神。第一个单位表征父；第二个单位表征子，在十字架上被切割、置死；第三个单位表征灵。因此，香料三个单位的分量就表征三一神。对这三个单位有这种领会，乃是译解出埃及记三十章里的属天语言。

人——神的受造之物——植物生命的四种香料

复合之灵的下一个成分就是人——神的受造之物。当然，这是指耶稣的人性，或那人耶稣。有些人听见人——神的受造之物，是复合的膏油所预表复合之灵的一种成分，也许会说：“这里并没有说到人。你怎么能说，人这个神的受造之物乃是复合之膏油的一种成分？”答案乃是说，人是由植物生命的四种香料所预表的（出三十23～24）。

四这个数字在圣经里表征神的创造。以西结书和启示录里的四活物就是强有力的证明。在启示录第四章，约翰清楚地提起四活物。这四活物领头的是哪一个？四活物当中领头的有人的脸面。这指明在神的创造中人是领头的，这个事实与创世记第一章一致。虽然神最后才创造人，但神却使人作创造的元首。神赐给人权柄，来管理所有的受造之物。在出埃及记三十章，人是由四种香料来表征的。

现在让我们来看新约里与基督人性有关的两处经文。约翰十九章五节记载主快要钉十字架时，彼拉多所说的话。那里记载：“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人！”提摩太前书二章五节说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是为人的基督耶稣。”这话是保罗在主升天以后写的。保罗所说的，启示出主耶稣钉十字架、复活、升天以后，祂还是一个人。

然而，许多基督徒有个观念说，基督仅仅是从道成肉身到埋葬的期间是人。根据他们的领会，基督复活以后，就不再是一个人了。也许你进到主的恢复以前，就是这种观念。其它的人也许从来不认为这件事情严肃。他们满意于相信耶稣基督是神的儿子、是救主、是救赎主，并且从祂复活以来，就一直在天上。

有一位从神学院毕业的弟兄告诉我说，他头一次唱论到基督被高举的诗歌时，对以下的话真是感到惊讶（诗歌第一百一十五首）：

看哪，耶稣天上坐着！

我主基督登宝座！

祂是那人神所高举，

荣耀、尊贵已得着。

祂曾穿上人的性情，

照神计划且死过，

带着身体从死复活，

仍然是人升天坐。

看哪，一人天上坐着！

万有之主在宝座！

这是救主耶稣基督，

荣耀、尊贵永得着！

这位弟兄告诉我说，这首诗歌论到主升天以后还是一个人，令他大感惊讶。他说：“我从一流的神学院毕业，但我从来没有听过，宝座上的主耶稣还是一个人，并且祂还有属人的性情。”

我们对于耶稣基督还是一个人这个真理应当非常清楚。祂仍有属人的性情。不相信这一点，是非常严肃的事。因此，我们都必须晓得，今天我们的救赎主耶稣基督是神，也是人。祂从道成肉身到钉十字架的期间是一个人。这就是被拉多宣告“你们看这个人”的原因。但主复活、升天以后，还是一个人。因这缘故，保罗在提摩太前书二章五节告诉我们说，在神和人中间只有一位中保，乃是为人的基督耶稣。

独一的神、三一神，以及那人、基督耶稣，都是复合之灵的成分。我们在下一篇信息里要来看其它的成分。