第一百六十二篇　复合的膏油——复合的灵（三）

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读经：出埃及记三十章二十三至三十节；创世记一章二节；士师记三章十节；路加福音一章三十五节；约翰福音七章三十九节；罗马书八章二节，九节；使徒行传五章九节；十六章六至七节；约翰福音十四章十七节；腓立比书一章十九节；哥林多前书十五章四十五节；哥林多后书三章十八节；希伯来书十章二十九节；启示录一章四节；罗马书八章十六节；彼得前书一章二节；启示录二章七节；二十二章十七节；彼得前书四章十四节。

彼得前书四章十四节说：“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的；因为荣耀和神的灵停在你们身上。”（另译）。在这一节里，彼得说到荣耀的灵。最近有人问我，荣耀的灵与那灵的其它方面有什么关系。荣耀的灵不像那灵的其它方面与神的性情有密切的关系。此外，出埃及记三十章里复合之膏油的预表并没有说出与神的荣耀有密切的关系。与橄榄油调和的成分就是这四种香料。这些成分不是为着彰显，也不是为着荣耀。

由神的性情组成

除了彼得前书四章十四节以外，以上所引的经文都是与经过种种过程、包罗万有、赐生命之灵的性质、本质或成分有关。神的灵具有神性的成分，就是神之所是的成分。耶和华的灵具有神圣三一的成分，就是父、子、灵的成分。圣灵具有圣别、神圣性情的成分。因为圣灵具有这种成分，祂就能使我们在性情上成圣，甚至像神那样的圣别。这个成圣的过程开始于主耶稣在马利亚的腹中成孕。路加一章三十五节说到祂是“圣物”。因为主耶稣是由圣灵成孕，祂不仅仅地位上是圣别的，组成上也是圣别的。

从亚当时代一直到主耶稣降生的时候，其间所存活的人没有一个性情上是圣的。就着分别归神的意义来说，许多人已经成圣了，但这些成圣的人没有一人因着神的性情而成圣。换句话说，他们没有一人是由神的圣别性情组成的。例如，亚伦虽然成圣作祭司事奉神，但他没有由神的圣别性情所组成。因此，神的灵带着神性的成分，以及耶和华的灵带着三一神的成分，来成为圣灵，带着圣别神圣性情的成分，好产生一个由神的圣别性情所组成的孩子。根据路加一章三十五节，这孩子要称为“圣物”或“圣者”。祂不但就着分别归神的意义来说是圣的，祂在性情上也是圣的，因为圣别、神圣的性情已经组成到祂里面了。

新约的成圣就包含了由神的圣别性情所组成。就这一面说，成圣乃是道成肉身的延续。在道成肉身里，主耶稣由神圣别的性情所组成。如今借着成圣的过程，我们相信基督的人也由神的性情所组成。如果我们看见这一点，我们就会晓得，今天基督徒中间成圣的教训非常肤浅，甚至比旧约里成圣的观念还要肤浅。事实上，新约的成圣就是道成肉身。这是圣别、神圣的性情道成肉身进到我们的人性里，使我们在性情上成圣，甚至像神自己那样的圣别。

“圣灵”这个名称暗指神圣别性情的成分。我们在前面的信息里指出，旧约里没有用过这个名称。诗篇五十一篇十一节里“你的圣灵”该是“你圣别的灵”。以赛亚六十三章十节、十一节里“祂的圣灵”该是“祂圣别的灵”。

实际的灵

那灵在神的灵、耶和华的灵、圣灵这些方面，都是神新约经营的预备。在神新约经营里，首先有实际的灵。离了实际的灵，我们在经历中就无法有神性、三一神，或神的圣别性情。这些对我们只不过是名词。我们如果没有实际的灵，我们就不会有神性的实际、三一神的实际，以及圣别、神圣性情的实际。这些事的实际都是实际的灵。

主耶稣在地为人的时候，还没有实际进到人里面。实际是有，因为基督自己就是实际。但这实际只是在门徒们中间，还没有进到门徒们里面。因此，主告诉门徒说，祂去是与他们有益的。祂去的目的是要改变形状，从肉身的形状变成那灵的形状。这个改变一完成，祂的实际就成了那灵的实际，而那灵就会成为实际的灵。然后这实际的灵就要来住在门徒里面。在约翰十四章十七节主耶稣说：“就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（另译）。因着实际的灵已经进到我们里面，现今实际就住在我们里面了。

耶稣的灵

耶稣的灵就是道成肉身、人性、为人生活、钉十字架的灵，尤其是那灵包含主受苦的那一面。主耶稣的一生，从降生到埋葬，都是受苦的一生。祂降主在马槽里，表明祂要过着受苦的生活。祂降生后不久，就开始逃亡，这是祂所受的苦。祂的家人逃往埃及后回到圣地，却不能住在犹太地。他们必须住在加利利，住在拿撒勒这座被人藐视的城里。“耶稣的灵”这个名称暗指主为人生活中的苦难。主为人生活的精粹如今就包含在耶稣的灵里。

那灵的其它名称

那灵也是基督的灵、耶稣基督的灵、生命之灵、赐生命的灵、主灵。基督的灵包含了基督复活的成分、精粹。耶稣基督的灵包含了道成肉身、人性、为人生活、受苦、钉十字架、复活。生命之灵乃是神圣生命的实际。基督是生命，也是赐生命者。那灵是生命之灵，也是赐生命的灵。就着赐生命的灵来说，那灵有能力把生命分赐给我们。“主灵”这个名称暗指基督的升天和作元首。今天那人耶稣基督乃是万有的主，祂作元首的实际乃是在那灵里面。我们接触那灵的时候，就摸着主升天和作元首的成分。

那灵也是恩典的灵。那灵的这一方面与享受三一神有关，因为三一神自己就是我们的恩典。希伯来十章二十九节是非常要紧的经节，说到使人成圣的血和恩典的灵。

最后，在启示录里，那灵称为七灵。“七灵”这个名称表明那灵已经强化了七倍。这灵强化了所有的成分：祂强化了神性、三一性、道成肉身、钉十字架、复活的能力、实际的本质、神圣生命的分赐，也强化了作我们享受的恩典。

最终，神的灵就是那灵。我们已经指出，那灵乃是祂种种名称，各种成分的总和、总计。因此，那灵就是包罗万有的灵。

荣耀的灵

彼得前书四章十四节里荣耀的灵乃是彰显的灵。彼得在前书里只提起那灵三次。他说到那灵的成圣、基督的灵，和荣耀的灵（一2，11，四14）。在彼得前书生命读经里我们曾指出，彼得甚至有胆量指明，基督之灵的功用不仅随着新约的信徒，也随着旧约里的先知。

在神的经营里，事实是一回事，而事实的成就又是另一回事。例如，主钉十字架大约是在一千九百年前。但在神眼中，早在道成肉身以前，甚至创立世界的时候，基督钉十字架的事实就存在了。从神的观点来看，每一件事，包括基督的受死在内，都是永远的。神关心事实，过于关心时间里事实的成就。想想神的拣选这个荣耀的事实。父神在创立世界以前就拣选了我们，但这个事实还需要在时间里来成就。

彼得论到那灵的简短著作表明，使人成圣的灵就是内住在我们里面基督的灵。彼得没有说到基督在我们里面，他的书信里一点没有提起基督的内住。有一节指明基督的灵在我们里面。如果基督的灵在旧约的先知里面，这灵就更在我们里面了！

末了，彼得提起荣耀的灵。说到这灵的上下文，乃是圣徒对苦难和逼迫的经历。对于受苦的圣徒，那灵不但在他们里面是神圣成分的内住，在他们身上也是荣耀。每一个真实的殉道者都是这样。我已经告诉过你们，在中国拳匪之乱期间，一个青年女子殉道的事例。有一个年轻人看见她，后来向我作见证说，她脸上的荣耀发光。他告诉我，她的脸上满了荣光。这光就是主荣耀的照耀。荣耀的灵的确在她身上。

几年前，我听说有一个传教士殉道了。这位传教士写过一首诗说，每一个殉道者的脸都像天使的脸，每一个殉道者的心都像狮子的心。我也要说，每一个真正的殉道者都有荣耀之灵的照耀。荣耀的灵就是内住的灵、基督的灵、恩典的灵，成了照耀在信徒身上的荣耀。

圣别的灵

在罗马一章四节保罗说到圣别的灵：“按圣别的灵是从死里复活，以大能标明为神的儿子。”（恢复版）这里圣别的灵与罗马一章三节里的肉体相对。三节里的肉体怎样是指基督属人的本质；照样，本节里的灵也不是指神圣灵的身位，而是指基督神圣的本质，就是“神格的丰满。”（西二9）。基督神圣的本质就是灵神自己（约四24），是圣别的，满了圣别的性情和特质。

那些逼迫基督、敌挡基督的人，认为祂不过是一个普通的人。借着圣别的灵，祂在复活里被显明、被标出是神的儿子。不错，祂是一个人，然而祂有神儿子的性情。

“圣别的灵”这个词的确很难懂，很难解释。译者发现很难断定要不要以英文大写字母来拼出本节的“灵”字。这里的灵是指圣灵，还是指主耶稣属人的灵呢？主死的时候，将祂的灵交给神（路二三46）。虽然我们无法清楚地阐释“圣别的灵”，但我们的确晓得，借着圣别的灵，基督在复活里标明是神的儿子。

不将神圣的启示系统化

如果我们想要把圣经里的神圣启示系统化，我们就会自找麻烦。我们属人的生命尚且难以分析，何况是三一神和那灵的本质？我们人类有生命。我们有比阿司（bios）生命，也有朴宿克（psuche）生命。我们死的时候，是哪一种生命死去？是比阿司生命，还是朴宿克生命？无神论者说：人死的时候，生命就消灭了。他们说，人死一了百了、一无存留。他们认为人与动物没有两样。中共故总理周恩来指示人把他的遗体火化，还把骨灰从飞机上撒出去。他是一个无神论者，相信死后什么都不存留。然而我们相信活神，相信圣经。

我们也灵活地相信三分法；我们相信人有三部分——灵、魂、体。一个人重生以后，有三种生命：比阿司生命、朴宿克生命，以及重生的灵带着神圣的生命。因此，我们要阐释生命就非常困难了。当你说到生命，你所指的是什么？根据路加十六章里主的话，财主和拉撒路都死了。他们的比阿司虽然死了，他们的魂，他们的朴宿克却仍旧活着。

我这么说是要指出，我们不同意神学家系统化的作法。生命奥秘的事是不可能系统化的。我们查考那灵，尤其是罗马一章四节里圣别的灵，不该企图把神话语中的启示系统化。我们查考三一神的事也当谨慎。我们不该想把三一神的启示系统化，只该相信圣经中论到三一神所说的话。