第四章
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1 所以，我们应当畏惧，免得那进入祂1安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人2像是3赶不上了。
注1
见9注1。
注2
或，以为对他为时太晚。
注3
见11注3。
2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为1这话在听见的人里面，没有与信心调和。
注1
只有西乃古卷可译为如此，其他古卷都作，他们(指听见话语的人)没有用信心与那些听见的人(指迦勒、约书亚)调和。
3 但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“a我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从b创世以来已经完成了。
串a 诗九五11；来三11
诗95:11 所以我在怒中起誓，说，他们绝不可进入我的安息！
来3:11 我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
串b 亚十二1；启十三8；参弗一4
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，
启13:8 凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
弗1:4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
4 因为论到第七日，祂在某处这样说，“a到第七日，神就歇了祂一切的工”，
串a 创二2
创2:2 到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
5 而在这里又说，“a他们绝不可进入我的安息。”
串a 诗九五11；来三11
诗95:11 所以我在怒中起誓，说，他们绝不可进入我的安息！
来3:11 我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”
6 这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为1a不信从，不得进入，
注1
或，顽梗，悖逆，倔强，不信。
串a 来三18；四11
来3:18 又向谁起誓说，他们必不得进入祂的安息？岂不是向那些不信从的人吗？
来4:11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。
7 神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如前面所说的：“a你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”
串a 诗九五7～8；来三14
诗95:7 因为祂是我们的神，我们是祂草场上的民，是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音，
诗95:8 就不可硬着心，像在米利巴，像在旷野玛撒的日子一样；
来3:14 “你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候，
8 若是1约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起2别的日子了。
注1
约书亚意耶和华救主，或耶和华救恩(民十三16)，是希伯来名字，等于希腊文的耶稣；所以约书亚预表主耶稣，将神的百姓带进安息。
注2
“别的日子”乃是“今日”（三7，13～14，四7）。这是所应许留给我们安息日的安息(9)。
9 这样，必有一1安息日的安息，为神的子民存留。
注1
安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表(申十二9，来四8)。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息(太十一28～29)；(二)在千年国里，撒但从地上除去之后(启二十1～3)，基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王(启二十4，6)，有分于并享受祂的安息；(三)在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后(林前十五24～27)，祂这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业(诗二8，来二5～6)，作祂的国度一千年(启十一15)。所有跟从祂的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王(启二十4，6，提后二12)，且要承受地土(太五5，诗三七11)，有的得权柄管十座城，有的管五座城(路十九17，19)，也要同享他们主人的快乐(太二五21，23)。那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。
神要给以色列人的完全救恩，包括借逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，借流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野(民十四30，林前十1～11)。虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看，并非所有借基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；唯有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏(腓三10～14)。在腓三，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了(腓三4～9)。在本书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏。
10 因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如a神歇了自己的工一样。
串a 创二2；来四4
创2:2 到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
来4:4 因为论到第七日，祂在某处这样说，“到第七日，神就歇了祂一切的工，”
11 所以我们务必竭力进入那安息，免得有人1随着那2a不信从的样子3跌倒了。
注1
直译，在同样不信从的样子里。
注2
见6注1。
注3
这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝(加五4)。在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里(加五1～4)。保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在本书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切地勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。
串a 来三18；四6
来3:18 又向谁起誓说，他们必不得进入祂的安息？岂不是向那些不信从的人吗？
来4:6 这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入，
12 因为神的1a话是b活的，是有功效的，比一切两刃的c剑更锋利，能以刺入、甚至剖开2d魂与e灵，骨节与骨髓，连3心中的思念和主意都能辨明。
注1
原文指神常时的话。本节开头的“因为”，指明这里的“话”是指三7～四11引自旧约的话；这话是活的，是有功效的，比两刃的剑更锋利。
注2
照圣经看，人有三部分：灵、魂、体(帖前五23)。本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。
前面的经文指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。就他们而言，有三个地方：(一)埃及，是他们被救出之地；(二)旷野，是他们飘流之地；(三)迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。
我们的魂就是我们的己(太十六26，比路九25)。我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己(太十六24，路九23)。我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官(约四24，罗一9)。在我们的灵里，我们蒙了重生(约三6)；在我们的灵里，圣灵居住并作工(罗八16)；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典(提后四22，加六18)。因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。
注3
我们的灵是我们接触神的器官(约四24)，我们的心是我们爱神的器官(可十二30)。我们的灵接触、接受、盛装并经历神，但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分——心思、意志和情感；我们的灵也有三部分——良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的，乃是由魂的各部分，加上灵的良心所组成的。因此，我们的心里有带着思念的心思，以及带着主意的意志。思念影响主意，而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念，和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时，作者在前面的经文中所引用神的话，能把他们的思念和主意显露出来。
串a 彼前一23
彼前1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
串b 徒七38
徒7:38 这人曾在旷野会中，与那在西乃山上对他说话的使者同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活的谕言传给我们。
串c 弗六17
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
串d 帖前五23；路一46～47
帖前5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
路1:46 马利亚说，我魂尊主为大，
路1:47 我灵曾以神我的救主为乐，
串e 亚十二1；伯三二8；箴二十27；约三6；四24；罗八16；林前五4；提后四22；彼前三4
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，
伯32:8 但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。
箴20:27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。
约3:6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
约4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
林前5:4 就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力，
提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
彼前3:4 乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。
三 超越亚伦
四14～七28
１ 照着麦基洗德等次的大祭司
四14～五10
14 所以，我们既有一位1经过了a诸天，2尊大的3b大祭司，就是c神的儿子耶稣，便当坚守4所d承认的。
注1
我们的大祭司耶稣，已经得以脱下了执政的和掌权的(西二15)，而从阴间复活(徒二24，27)，且经过了诸天，现今祂坐在宝座上神的右边。
注2
即绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督在祂的身位(一5，8，二6)、工作(一3，二17，9，14～15，10，三5～6，四8～9，徒二24，27)以及祂所达到者上(六20，九24，二9)，都是至尊至大的。
注3
主耶稣先是借着成为肉体(二14)，受差遣从神到我们这里，作我们的使徒(三1)、创始者、首领(二10)、那超越摩西的一位(三3)、和我们的真约书亚(8)，要带领我们祂这些同伙(一9，三15)，进入荣耀和安息(二10，四11)。然后祂借着复活和升天(五5～6)，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要(二17～18，四15)。
注4
指信仰。
串a 弗四10；来八1；九24
弗4:10 那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
来8:1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
来9:24 因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；
串b 来二17；七26
来2:17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
来7:26 像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；
串c 来七3
来7:3 他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。
串d 来三1
来3:1 所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣；
15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过a试诱，与我们一样，只是b没有罪。
串a 来二18
来2:18 因为祂既然在所受的苦上被试诱，就能帮助被试诱的人。
串b 来七26；林后五21
来7:26 像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的；
林后5:21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
16 所以我们只管坦然无惧地a来到施恩的1宝座前，为要受2b怜悯，得c恩典，作应时的帮助。
注1
这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座(启四2)。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座(但七9，启五1)，但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的平息座(施恩座)所表征(出二五17，21)。这也是神和羔羊的宝座(启二二1)。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊(基督)的宝座前？秘诀在于12节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督(罗八34)，现今也在我们里面(罗八10)，就是在我们的灵里(提后四22)，这灵就是神居所的所在(弗二22)。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地(创二八12～17，约一51)。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。
注2
神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。当我们在可怜的光景中，神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。路十五20～24告诉我们，父亲看见浪子回家，对他动了慈心，这就是怜悯，彰显出父的爱。接着，父亲给他穿上上好的袍子，又给他吃肥牛犊，这就是恩典，也显明了父的爱。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。
神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。本书作者用这话，勉励疲倦的希伯来信徒要受怜悯，得恩典，作应时的帮助，使他们能挺身而立(十二12)。
串a 来十22；七25
来10:22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；
来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
串b 罗九15；18；23
罗9:15 因为祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”
罗9:18 这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
罗9:23 且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；
串c 约一14；16；17；罗五2；林后十二9；十三14；加六18
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约1:16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
约1:17 因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
罗5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。
林后12:9 祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
加6:18 弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。