罗马书
罗马书简介
著者：使徒保罗(一1)。
著时：约在主后六十年，保罗第三次出外尽职时。
著地：哥林多(罗十五25～32，徒十九21，二十1～3)。
受者：在罗马的圣徒(一7)。
主题：
神的福音——将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会
第一章
调速
壹 引言——神的福音
一1～17
一 在经上所应许的
1～2
提示：点击章节查看注释和串珠
1 1基督2耶稣的3奴仆4保罗，5蒙召的6使徒，被7分别出来8归于神9福音的；
注1
基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者(约一41，但九26)。本书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。本书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节。
本书可分为八段，就是引言、定罪、称义、圣别、得荣、拣选、变化与结语，构成三个重点，就是救恩(1～五11，九1～十一36)、生命(五12～八39)和建造(十二1～十六27)。
注2
耶稣，等于希伯来文的约书亚，意耶和华救恩，或耶和华救主(太一21，民十三16，来四8)。
注3
根据古代的习俗和法律，奴仆卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。保罗就是基督这样的一个奴仆。由奴仆这辞所形成的动词，在本书用过多次，或译为“服事”，(七6，25，九12，十二11，十四18，十六18)，或译为“作……奴仆”（六6，18，22）。“奴役”这名词(八15，21)与“奴仆”同字根。
保罗用奴仆这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并服事神的百姓(见出十二44，二一6，太二十26注1，二五14注3，加六17注1)。
注4
原是逼迫信徒，残害召会的扫罗(徒七58～60，八3，九1)，得救后出外传福音时，改称保罗(徒十三9)。
注5
含被设立意(参林前十二28)。
注6
意即受差遣的人(见林前九1注3二段)。
注7
包含拣选(徒九15)，设立(提前二7)并差派(徒十三2～4)。
注8
归于，或，为着。包含传扬(提前二7，提后一11)并辩证(腓一7)。
注9
直译，喜信，好消息(9，16，二16，十16，十一28，十五16，19，十六25)。神的福音，乃是本书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。但本书启示基督已经复活，成了赐生命的灵(八9～10)，祂不再只是信徒身外的基督，也是他们里面的基督。因此，本书的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。
2 1这福音是神2从前借着祂的众申言者，在3圣经上所应许的，
注1
2～6节是对神福音的解释，可算为插进的话。
注2
神的福音不是半路偶然加上的，乃是神在已过的永远所计划、预备，并在旧约里借着祂的众申言者所多方应许的(创三15，二二18，加三16，提后一9，多一2)。
注3
本书中的“圣”字，在希腊文里有：hagios(哈吉欧斯)、hagiosune(哈吉欧苏内)、hagiazo(哈吉阿奏)、及hagiasmos(哈吉阿斯摩斯)，都属同字根，基本意义是分出，分别。哈吉欧斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16译为“圣；”在十二1，十六16译为“圣别的；”在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15译为“圣徒。”哈吉欧苏内，在4节译为“圣别的。”哈吉阿奏，是动词，在十五16译为“得以圣别。”哈吉阿斯摩斯，在六19、22译为“圣别。”所以，“圣”意分出，分别(归神)；“圣徒”意分出的人，分别(归神)的人；“圣别”指圣别的性情和品质；“圣别”(归神)是圣别所产生的实际果效、行动特点以及终极情形。
二 论到基督
3～4
3 论到1祂的儿子，我们的主耶稣基督：按2肉体说，是3从4a大卫后裔5生的，
注1
神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神(4)和属人(3)两种性情，就是神性和人性。
注2
在圣经里，肉体不是正面的辞。然而，圣经宣告说，话成了肉体(约一14)。神的福音乃是论到成了肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔(见八3注3)。
注3
直译，出于。在本节与下节各用一次，指基督的两个源头：一是大卫的后裔，一是死人的复活。
注4
大卫后裔，含示基督的人性。借着基督所经过成为肉体的第一步过程，神被带进人性里。
注5
直译，成的。
串a 太一1；二二42
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
太22:42 论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。
4 按1圣别的2灵说，是3从死人的复活，4以5大能6标出为a神的7儿子；
注1
见2注3。
注2
这里圣别的灵，与3节的肉体相对。3节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，本节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己(约四24)，就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。
注3
见3注3。此处之“从”，在意义上应联于下文之“出。”基督是“从”死人的复活，标“出”为神的儿子。
注4
以大能，直译，在大能中。
注5
基督复活大能的实际，乃是那灵(见弗一19～22注，腓三10注2)。
注6
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子(约一18，罗八3)。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子(徒十三33，来一5)。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子(八29～30)，就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子(八19，21)，像祂一样，和祂一同彰显神。
注7
本书说出，神完整的救恩是要将罪人(三23)，甚至祂的仇敌(五10)，作成祂的儿子(八14)。祂借着复活，将成为肉体作大卫后裔的基督，标出为祂的儿子，使祂这神性与人性，人性与神性相调的儿子，成为祂将罪人作成祂许多儿子的根据和表样。祂乃是在祂儿子这复活里，也就是在祂这复活的儿子里，产生了许多的儿子(彼前一3)，作祂从死人中复活之长子的许多弟兄(八29)，作祂这长子的肢体，构成祂这长子的身体(十二5)，作祂的丰满(弗一23)，成为祂团体的彰显。
串a 徒十三33
徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
三 为蒙召的人所接受
5～7
5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4a顺从5b信仰，
注1
这恩典乃是神在基督里作生命和供应(见约一14注4)，使使徒们得着救恩和生命，并成为他们作使徒的本能和供应(林前十五9～10)。
注2
使徒的职分，意即差遣或任命。
注3
祂的名指祂的人位，祂自己。为祂的名，指为着祂，为着祂的缘故，为着祂的权益。
注4
神在这恩典时代唯一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信入(约三18)。圣灵使世人知罪自责，是因世人不信入主(约十六8～9)，不顺从神这唯一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从了信仰，结果乃是恩典与平安(7)。
注5
新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心(见提前一1注1二段)。顺从这信仰，乃是从一切的异教和学说，归服这信仰，而相信接受之。
串a 罗十六26；十16；参约十六9
罗16:26 这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
罗10:16 只是人没有都顺从福音，因为以赛亚说，“主啊，我们所传给人听的，有谁信？”
约16:9 为罪，是因他们不信入我；
串b 罗十六26；徒六7；加三2；提前一4
罗16:26 这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。
徒6:7 神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。
加3:2 我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
注1
神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面(西二9，一19)。我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩(约一16)。本书头八章，就是详论这事(参八9)。
7 写信给一切在罗马，为神所爱，a蒙召的1圣徒。愿2恩典与b平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
注1
见2注3。
注2
恩典是神在基督里作我们的享受(见约一14，16～17，罗五2注3，17注1)，是源头；平安是我们在基督里享受神的结果(约十六33)，是流出。
串a 罗八28；九11；24
罗8:28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
罗9:11 双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），
罗9:24 这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？
串b 罗十五33；十六20
罗15:33 愿平安的神与你们众人同在。阿们。
罗16:20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
四 热切传扬，与因信同得者
8～15
8 首先，我借着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的a信心传遍了全世界。
串a 罗一12；17；三26
罗1:12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得鼓励。
罗1:17 因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
罗3:26 为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
9 我在祂儿子的福音上，在我1灵里所2事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
注1
这不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在(提后四22，罗八16)。在本书保罗强调，我们所是的一切(二29，八5～6，9)，所有的一切(八10，16)，和向神所作的一切(9，七6，八4，13，十二11)，都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点。
注2
原文意在敬拜中事奉，如在太四10，提后一3，腓三3，路二37者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作。
11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们得以a坚固；
串a 罗十六25；帖前三13；帖后三3；彼前五10
罗16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；
帖前3:13 好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。
帖后3:3 但主是信实的，祂要坚固你们，并保护你们脱离那恶者。
彼前5:10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
12 这样，我在你们中间，因你们与我彼此的信心，就可以同得1鼓励。
注1
或，安慰。
13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次a定意往你们那里去，要在你们中间也得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有拦阻。
串a 徒十九21
徒19:21 这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。
14 无论对希利尼人还是对1化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。
注1
见林前十四11注2。
五 神救恩的大能
16～17
16 我不以福音为耻；这福音本是神的1大能，要2救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
注1
意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
注2
不只救信的人脱离神的定罪和永远的灭亡，也救他们脱离他们的天然、自己，使他们得以圣别、变化，与众圣徒同被建造，成为基督的身体，作祂的丰满和彰显(弗一23)。
17 因为1a神的义在这福音上，2本于信显示与信，如经上所记：“b义人必本于3信4得生并活着。”
注1
在约三16，神的爱乃是神救恩的源头和动机。在弗二5、8，神的恩乃是神救恩的凭借。在这里，神的义乃是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基(诗八九14)；神的国也是建立在其上(十四17)。就律法而论，爱和恩都可变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音是神的大能，要救一切信的人。
注2
“本于信”表明信是根源，是基础，神的义由此显示出来。“显示与信”表明信是归属，是容器，接受并保存神的义。我们若有这信，神的义就要向我们显示，并给我们得着。
注3
见加二20注7。
注4
神的义，使我们得称义，乃是要叫我们得着神的生命(五18)，并凭这生命活着。如此，这生命在各方面就圣别且变化我们。本书主要的就是说到我们得称义(1～五11，九1～十一36)，得生命(五12～八39)，以及凭这生命正确的活着(十二1～十六27)。本节所说的，也是着重这三点，可视为本书的摘要。
串a 罗三21；十3
罗3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
罗10:3 因为不知道神的义，又想要建立自己的义，就不服神的义了。
串b 哈二4；加三11；来十38
哈2:4 看哪，自高自大的人，心不正直；只是义人必本于信得生。
加3:11 没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”；
来10:38 只是我的义人必本于信活着；他若退缩，我的心就不喜悦他。”
贰 定罪
一18～三20
一 一般的——对人类
一18～32
18 1原来2神的a忿怒，从天上显示3在那些以不义4抑制5真理之人一切的不虔不义上。
注1
本书是从人的堕落讲起(不像以弗所书是从神在已过永远里的拣选和预定讲起)，经过基督的救赎、神的称义、圣别、变化、模成和使我们得荣，一直说到神在已过永远里的奥秘(十六25)。
注2
前节神的义是在福音上显示与信；这里神的忿怒是从天上显示在人的不虔不义上；这给我们看见，神的义与神的忿怒二者显示的对比。原来是神的忿怒从天上显示在人的不虔不义上；但神的福音来到，情形就改观了，如今是神的义在福音上显示与我们的信。
注3
在……上，含反对意。
注4
意即压抑。人类从开始就不尊重神的真理，反倒以不义加以压抑。
注5
这里的真理，乃是指在宇宙中，人与神之间第一件真实的事——第一个实际，就是神和祂的存在，由受造之物证为真实的确切事实，以及人能借受造之物认识神，而无法推诿的明确事实。这一大实际，一大真理，该叫人知道神，因而荣耀神，感谢神(21)。可是人没有这样正当的，以神所喜爱的义，对待这实际，这真理；反倒以神所恨恶的不义，抑制这真理，不以认识神为美(28)，所以就轻弃神，将神的荣耀改换为偶像(21～23)，而放任自己陷入无止境的堕落(24～32)，以致神任凭他们，放弃他们(24，26，28)。
串a 罗二5；8；五9；九22
罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
罗2:8 唯有私图好争，不信从真理，反信从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；
罗5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。
罗9:22 若是神愿意显示祂的忿怒，彰显祂的能力，就多用恒忍宽容那些可怒、预备遭毁灭的器皿，
19 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人1里面，因为神已经给他们显明了。
注1
或，中间。
20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和1神性的特征，是人所洞见的，乃是a借着受造之物，2给人晓得的，叫人无法推诿；
注1
希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，唯有那是神之话，将神表明出来(约一1，18)的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在本章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在西二9是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。
注2
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性(雅一17)。美丽与生命也是这样。
串a 诗十九1～4；伯十二7～9；徒十四17
诗19:1 大卫的诗，交与歌咏长。
诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。
诗19:2 这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
诗19:3 无言无语，也无声音可听。
诗19:4 它们的准绳通遍全地，它们的言语达到地极。神在诸天为太阳安设帐幕；
伯12:7 你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；
伯12:8 或与地说话，地必指教你；海中的鱼，也必向你说明。
伯12:9 在这一切之中，谁不知道这是耶和华的手作成的呢？
徒14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐。
21 因为1他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为2虚妄，他们无知的心就昏暗了。
注1
保罗在本章陈述神的创造和人一步一步的堕落，无疑是照着创一～十九，并以后旧约所记述的史实。本章19～20节先说到神的创造；21～25节就从亚当堕落，经过洪水时代，说到巴别拜偶像的事；26～27节再从巴别说到所多玛可耻的情欲；28～32节又从所多玛说到旧约中种种地罪恶。
注2
在推想上虚妄，是堕落人类日常生活的基本元素。见弗四17注3。
23 将不能朽坏之神的荣耀，1a改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
注1
将神的荣耀改换为别的事物，就是弃绝神，并且制造偶像。
串a 耶二11
耶2:11 岂有一国换了自己的神吗？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神。
24 所以神1任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。
注1
即放弃。26、28节者同。弃绝神的结果，乃是被神放弃。神是被迫这样作。照本章看，神任凭人作三件事：污秽的事(24)，可耻的情欲(26)和可弃绝的心思(28)。这样任凭的结果，乃是淫乱(24，26～27)，就是违反管治并控制的原则，结果带来混乱。各种邪恶都是从这淫乱产生的(29～32)。
25 他们将1神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当a受颂赞的，直到永远。阿们。
注1
神的真实就是神的实际。神是真实而实际的，祂的所是乃是实际。但偶像是虚假的。无论偶像是什么，都是虚谎。
串a 罗九5
罗9:5 列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
28 他们既然不以认识神为美，神就任凭他们存1可弃绝的心思，行那些不合宜的事，
注1
直译，不蒙称许的。
32 他们虽明知神1公义的判决，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还与那些行这样事的人同欢，以他们为乐。
注1
或，公义的要求。与八4者同，即神公义的旨意所要求的。所以这辞也指出于神旨意的判决(启十五4)，或带判决的律例，就是典章(二26，路一6)，或能应付神要求的义行(五18)。