第二章
调速
叁 繁殖
二1~二八31
一 在犹太地,借着彼得一班同工的职事
二1~十二24
1 犹太信徒的灵浸
二1~13
a 圣灵经纶的充溢
1~4
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1 1a五旬节那天到了,门徒都聚集在一处。
注1
意第五十。这是主复活后的第五十天,从主钉十字架那个逾越节(约十九14)后的第二天(七日的第一日——路二三54~二四1)算起,中间有七个七日。这乃是七七节(申十六10)的应验。七七节也称为收割节(出二三16),从献上一捆初熟庄稼的那天算起,直到第七个安息日的次日(利二三10~11,15~16)。一捆初熟之物献到神前,预表复活的基督,在复活那天,就是安息日的次日(约二十1),献上给神(约二十17)。从那一天到五旬节,正好五十天(参一3)。收割节预表享受复活基督所带来的丰富出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵,就是祂赐给所拣选的人作为福音的福(加三14),使他们得以享受包罗万有的基督(三一神的化身)作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天,领受了全备的灵,他们不仅进入了美地,也在那复活升天包罗万有的基督里,有分于祂全备的丰富(弗三8),作为神在新约经纶里所赐完满的分。
串a 徒二十16;林前十六8
徒20:16 因为保罗早已定意越过以弗所,免得在亚西亚耽延时日;他急忙前行,巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
林前16:8 但我要仍旧住在以弗所,直到五旬节,
2 忽然从天上有响声下来,好像一阵暴1a风刮过,2b充满了他们所坐的整个屋子。
注1
在主的复活里,复活生命的灵被比作气,吹进门徒里面(约二十22),这是在素质一面为着他们属灵的所是并生活。在主的升天里,升天能力的灵在这里由风所象征,浇灌在门徒身上,这是在经纶一面为着门徒的职事和行动。复活生命素质的灵,使信徒能活基督;升天能力经纶的灵,使他们能完成主的使命。
注2
希腊文,pleroo,浦利路,指在里面充满,如同风充满屋子。
串a 参结一4
结1:4 我观看,见暴风从北方刮来,有一朵大云,有火不断地闪烁,周围有光辉;从其中,就是从火中所发出的,看来好像光耀的金银合金。
串b 参出四十34;王上八10;该二7
出40:34 当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。
王上8:10 祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;
该2:7 我必震动万国,万国所羡慕的必来到;我必使这殿满了荣耀;这是万军之耶和华说的。
3 又有1舌头如2火焰向他们显现出来,分开3落在他们各人身上,
注1
说话的象征,象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。这灵乃是说话的灵。
注2
象征为着在神经纶行动里炼净并推动的焚烧能力。
注3
这动词是单数,指明是一个舌头落在他们各人身上。
4 他们就1都被圣灵2充溢,并且按着那a灵所赐的3发表,用别种不同的4b语言c说起话来。
注1
“都”只形容“充溢”,并不形容“说起话来;”所以不能用以证明,所有被圣灵充溢的门徒都说方言。
注2
希腊文,pletho,浦利奏(也用于四8,31,九17,十三9,路一15,41,67),指在外面充溢。按本书的用法,pleroo,浦利路,是指在里面充满器皿,如2节的风在里面充满屋子;浦利奏是指充溢在人的外面,如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满(浦利路——十三52),是为着他们基督徒的生活;门徒在外面和经纶一面被那灵充溢(浦利奏),是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵,乃是素质的灵,是在门徒们里面(约十四17,罗八11);在外面充溢的灵,是经纶的灵,是在门徒们身上(一8,二17)。每一位在基督里的信徒,都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督,也经历过同样的事:祂在素质一面由圣灵而生(路一35,太一18,20),为着祂的所是并生活;又在经纶一面被圣灵所膏(太三16,路四18),为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面,经纶的灵是在祂身上。
浇灌的灵在外面的充溢,乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天,祂身体的第一部分——犹太的信徒——受了这浸;在哥尼流家里,祂身体的第二部分——外邦的信徒——也照样受了这浸(十44~47)。借着这两个步骤,祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面(林前十二13),那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面,就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样,那身体的元首基督,便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。
注3
这是“一个特别的辞,特意选来指明清晰、高声的发言”(Vincent,文生)。
注4
指6、8节的本地话。门徒是加利利人(7),竟说起各国不同的本地话,就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明,方言必定是听得懂的语言,不仅是舌头所发出的声音。
串a 林前十二11
林前12:11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。
串b 林前十二10;28;30;十四4~6;19
林前12:10 另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
林前12:28 神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。
林前12:30 岂都有医病的恩赐吗?岂都说方言吗?岂都翻方言吗?
林前14:4 那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
林前14:5 我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。
林前14:6 弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,与你们有什么益处?除非我用启示,或知识,或预言,或教训,对你们讲说。
林前12:19 若都是一个肢体,身体在哪里?
串c 徒二11;十46;十九6;可十六17
徒2:11 革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。
徒10:46 因为听见他们说方言,并尊神为大。
徒19:6 保罗给他们按手,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。
可16:17 信的人必有神迹随着他们,就是在我的名里赶鬼,说新方言,
b 百姓的惊讶
5~13
5 那时,有1犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。
注1
这些虔诚的犹太人,从散居之地来到耶路撒冷过五旬节。
6 这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话a讲论,就感困惑。
串a 徒二4
徒2:4 他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
7 他们都a惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是b加利利人吗?
串a 徒二12
徒2:12 众人就都惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思?
串b 徒一11
徒1:11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
9 我们帕提亚人、a玛代人、b以拦人和住在c米所波大米、犹太、d加帕多家、e本都、f亚西亚、
串a 王下十七6
王下17:6 何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人迁徙到亚述,把他们安置在哈腊,并歌散的哈博河边,以及玛代人的城邑。
串b 创十四1;9;但八2
创14:1 当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王,基大老玛作以拦王,提达作戈印王的时候,
创14:9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战;乃是四王与五王交战。
但8:2 我在异象中观看,正观看时,我在以拦省书珊城中;在异象中正观看时,我在乌莱河边。
串c 创二四10;士三8;徒七2
创24:10 那仆人从他主人的骆驼中取了十匹骆驼,手里带了他主人各样的美物,就起身往米所波大米去,到了拿鹤的城。
士3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交付在米所波大米王古珊利萨田手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
徒7:2 司提反说,诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,
串d 彼前一1
彼前1:1 耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者,
串e 徒十八2
徒18:2 遇见一位犹太人,名叫亚居拉,他按籍贯是本都人;因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马,所以新近带着妻子百基拉从义大利来,保罗就到他们那里去。
串f 徒十九10;林前十六19
徒19:10 这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的话。
林前16:19 亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉,并在他们家中的召会,在主里多多地问你们安。
10 a弗吕家、b旁非利亚、c埃及的人,并靠近d古利奈的e吕彼亚一带地方的人,以及旅居的罗马人,或是犹太人,或是1入犹太教的人,
注1
指改信犹太教的外邦人(六5,十三43)。
串a 徒十六6;十八23
徒16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
徒18:23 住了些时候,就起行,挨次经过加拉太地区和弗吕家,坚固众门徒。
串b 徒十三13
徒13:13 保罗和他的同伴从帕弗开船,来到旁非利亚的别加;约翰就离开他们,回耶路撒冷去。
串c 创三七28;出十二51
创37:28 所以当米甸的商人从那里经过,约瑟的哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十锭银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
出12:51 正当那日,耶和华将以色列人按着他们的军队,从埃及地领出来。
串d 太二七32;徒十一20
太27:32 他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就强迫这人背耶稣的十字架。
徒11:20 但其中有的是居比路和古利奈人,他们到了安提阿,也向希利尼人讲论,传主耶稣为福音。
串e 但十一43
但11:43 他必把持埃及人隐藏的金银财宝,和各样的宝物;吕彼亚人和古实人,都必跟从他的脚步。
11 a革哩底和b亚拉伯人,都听见他们用我们的1语言,讲说神的大作为。
注1
希腊文,glossa,在本章里用以指两件东西:3节的舌头,指说话的器官;以及本节和4节的语言,指6和8节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说,说方言(tongue-speaking)只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”(dialect),因为门徒所说的语言(tongues——4,11),乃是不同的“本地话”(dialects——6,8)。就这一面说,语言(tongues)和本地话(dialects)是同义辞,都是指本地话,在这些经文里交互使用。
串a 徒二七7;12~13;多一5;12
徒27:7 一连多日,船行得慢,好不容易到了革尼土一带,因为被风拦阻,就贴着革哩底的背风岸,从撒摩尼对面行过。
徒27:12 且因这港口不适于过冬,大多数的人就主张从那里开船,或者能到非尼喀过冬。非尼喀是革哩底的一个港口,一面朝东北,一面朝东南。
徒27:13 这时微微起了南风,他们以为对目的地已有把握,就起锚,贴近革哩底航行。
多1:5 我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
多1:12 有革哩底人中间的一位,就是他们自己的申言者,曾说,革哩底人常是说谎的,乃是恶兽,又馋又懒。
串b 加一17
加1:17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
12 众人就都a惊讶猜疑,彼此说,这是什么意思?
串a 徒二7
徒2:7 他们都惊讶希奇,说,看哪,这些说话的不都是加利利人吗?
13 还有人a讥诮说,他们无非是被1新酒灌满了。
注1
直译,甜酒。既是甜酒,必仍是新酒。
串a 徒十七32
徒17:32 众人听见死人复活,就有讥诮他的,又有人说,我们还要再听你讲这个。
2 彼得对犹太人的第一篇信息
二14~41
a 解释圣灵经纶的充溢
14~21
14 彼得同1十一位使徒站起来,高声对众人说,2诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
注1
这指明在一26蒙拣选的马提亚,被承认为十二使徒之一。
注2
直译,人们。如此称呼比单纯称犹太人显得更尊贵、庄重。
15 这些人并不是像你们所想的a喝醉了,因为时候不过是1上午九时;
注1
直译,日间第三时。
串a 帖前五7
帖前5:7 因为睡了的人是在夜间睡,醉了的人是在夜间醉。
17 “a神说,在1b末后的日子,我要将我的灵2c浇灌3在4一切属肉体的人5身上;你们的儿女要d说6预言,你们的青年人要见e异象,你们的老年人要作异梦。
注1
从基督的第一次来开始(彼前一20)。
注2
这与基督复活后,从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同(约二十22)。神的灵是在基督的升天里,从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面,为着门徒的生活,吹进他们里面作生命;后者是那灵在经纶一面,为着他们的工作,浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说,是在他们里面;就经纶说,是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来,就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来,要为着神新约的经纶,在地上完成祂天上的职事,建造祂的召会(太十六18),作祂的身体(弗一23)。
注3
“在……身上”是就经纶说,与约十四17就素质说的“在……里面”不同。“在……里面”与为着生命内里的素质有关;“在……身上”与为着能力外在的元素有关。
注4
指所有堕落的人,不分性别、年龄或身分。
注5
直译,上面。后文同。
注6
预言、异象、异梦,乃是外面的表现,与里面的生命无关。
串a 17~21:珥二28~32
珥2:28 以后,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦;你们的青年人要见异象。
珥2:29 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
珥2:30 在天上地上,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱。
珥2:31 在耶和华大而可畏的日子来到以前,日头要变为黑暗,月亮要变为血。
珥2:32 那时,凡呼求耶和华名的,就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山、在耶路撒冷,必有逃脱的人,在余剩的人中,必有耶和华所召的。
串b 赛二2
赛2:2 末后的日子,耶和华殿的山必坚立于诸山之顶,高举过于众冈陵;万国的民都要涌向这山;
串c 徒二33;十45;赛三二15;四四3;罗五5;多三6
徒2:33 祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
徒10:45 那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;
赛32:15 等到那灵从高处浇灌在我们身上,旷野就变为肥田,肥田看为树林。
赛44:3 因为我要将水浇灌干渴之处,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。
罗5:5 盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
多3:6 这圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主,丰丰富富浇灌在我们身上的,
串d 徒二一9
徒21:9 他有四个女儿,都是童女,是说预言的。
串e 徒十3;17;十六10
徒10:3 有一天,约在午后三时,他在异象中,清楚看见神的一位使者来到他那里,对他说,哥尼流。
徒10:17 彼得自己里面正在极其困惑,不知所看见的异象是什么意思,看哪,哥尼流所差来的人,已经询问到西门的家,站在门外,
徒16:10 保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。
18 在那些日子,我要将我的a灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
串a 徒十一28;二一4;11
徒11:28 其中有一位,名叫亚迦布,站起来,借着那灵指明普天下将有大饥荒,这事到革老丢年间果然发生了。
徒21:4 我们找着了门徒,就在那里住了七天。他们借着那灵对保罗说,不要上耶路撒冷去。
徒21:11 到了我们这里,就拿保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,圣灵这样说,犹太人在耶路撒冷,要如此捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。
19 我要在天上1显出奇事,在地上显出神迹,有血、有火、有烟雾。
注1
直译,赐给。19~20节所引约珥的预言,与五旬节那天所发生的事无关,乃与将来主审判之日的灾难有关。
20 在主a大而显赫的1b日子来到以前,c日头要变为黑暗,月亮要变为血。
注1
见彼后三12注2。
串a 番一14;启六17;十六14
番1:14 耶和华的大日临近,临近而且来得甚快。这是耶和华日子的声音!勇士在那里痛痛地哭号。
启6:17 因为祂们忿怒的大日到了,谁能站得住?
启16:14 它们本是鬼的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚拢争战。
串b 帖前五2
帖前5:2 因为你们自己明确晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。
串c 太二四29
太24:29 那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。
21 那时,凡1呼求主2名的,就必3a得救。”
注1
呼求主名不是新约的新作法,乃是开始于创四26,人类的第三代以挪士。接着有约伯(伯十二4,二七10)、亚伯拉罕(创十二8,十三4,二一33)、以撒(创二六25)、摩西和以色列人(申四7)、参孙(士十五18,十六28)、撒母耳(撒上十二18,诗九九6)、大卫(撒下二二4,7,代上十六8,二一26,诗十四4,十七6,十八3,6,三一17,五五16,八六5,7,一○五1,一一六4,13,17,一一八5,一四五18)、诗人亚萨(诗八十18)、诗人希幔(诗八八9)、以利亚(王上十八24)、以赛亚(赛十二4)、耶利米(哀三55,57)和其他的人(诗九九6);他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人,要呼求祂(赛五五6)。甚至外邦人也晓得,以色列的申言者习惯呼求神的名(拿一6,王下五11)。神从北方兴起的外邦人,也呼求祂的名(赛四一25)。神命令并愿意祂的百姓呼求祂(诗五十15,耶二九12,诗九一15,番三9,亚十三9)。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路(赛十二3~4),也是以神为乐的享受之路(伯二七10)。以神为乐就是享受神。因此,神的子民必须天天呼求祂(诗八八9)。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法(珥二32)。
在新约里,彼得在五旬节那天,首次提起呼求主名,应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面,将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上,使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面:在神那一面,祂在复活基督的升天里,将祂的灵浇灌下来;在我们这一面,我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切,升天之主的名。我们这些在基督里的信徒,要有分于并享受包罗万有的基督,和祂所成就、所达到、所得着的一切,呼求祂的名是极其需要的(林前一2)。在神新约的经纶里,这是一种主要的作法,使我们能享受这位经过过程的三一神,叫我们完全得救(罗十10~13)。早期的信徒在各处都呼求主名(林前一2)。对不信的人,尤其对逼迫的人,呼求主名成了基督信徒普遍的记号(九14,21)。司提反遭逼迫时,曾呼求主名(七59),这必定使逼迫他的扫罗印象深刻(七58~60,二二20)。然后,不信的扫罗以他们的呼求为记号,逼迫那些呼求的人(九14,21)。等到他被主得着以后,那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚,立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸,向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二22对提摩太所说的话,指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问,他是一个这样实行的人,因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作,使提摩太能和他一样享受主。
在原文,呼求是由“在……上”和“(按名)呼叫”所组成,因此是以听得见的声音呼叫,甚至像司提反一样大声呼喊(七59~60)。
注2
名是指人位。耶稣是主的名,那灵是主的人位。我们呼求主耶稣,就接受那灵。
注3
这是从17节开始所引约珥预言的结语,指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上,结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来,就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵,这灵就是神新约经纶里福音的福(加三2,5,14)。这灵乃是主自己成了我们的气息(约二十22)和活水(约四10,14)。我们要吸入祂作我们的气息,并饮于祂作我们的活水,就需要呼求祂。哀三55~56(英译美国标准本)指明,呼求主就是呼吸;赛十二3~4指明,呼求主就是喝水。我们信主以后,需要呼求祂,使我们不仅能得救,更能享受祂的丰富(罗十12~13)。我们运用灵呼求祂,吸祂,喝祂,就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜(约四24),联于饮祂所赐的活水(约四14)。
串a 徒二47;四12;十五11;十六31
徒2:47 赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起。
徒4:12 除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。
徒15:11 我们信,我们得救乃是借着主耶稣的恩,和他们一样。
徒16:31 他们说,当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。
b 见证作工、受死、复活并升天的耶稣
22~36
22 1诸位,以色列人哪,你们要听这些话:神借着a拿撒勒2人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、b神迹,将祂3证明出来,正如你们自己所知道的。
注1
直译,人们。如此称呼比单纯称以色列人显得更尊贵、庄重。
注2
使徒所传的福音,第一篇信息是以一个人为中心。路加在他的福音里,向读者陈明这人,从祂的成孕,经过祂的出生、幼年、地上生活、受死、复活,直到升天。如今,路加在本书里继续告诉我们,使徒传扬这人就是神所任命的救主。
注3
直译,指出,展示,陈列。意即借着表明加以证明,因而带来称许。
串a 太二23;约一45;徒三6;四10;十38
太2:23 到了一座城,名叫拿撒勒,就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的,祂必称为拿撒勒人。
约1:45 腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写,和众申言者所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
徒3:6 彼得却说,金银我都没有,只把我所有的给你:我在拿撒勒人耶稣基督的名里,叫你起来行走!
徒4:10 你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。
徒10:38 就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。
串b 约三2;六14;徒二43;四30;五12;六8;罗十五18
约3:2 这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。
约6:14 众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
徒2:43 众人都起了敬畏,又有许多奇事神迹,借着使徒行出来。
徒4:30 同时伸出你的手施行医治,使神迹奇事,借着你圣仆耶稣的名行出来。
徒5:12 主借使徒的手,在民间行了许多神迹奇事;他们都同心合意地在所罗门廊下,
徒6:8 司提反满有恩典和能力,在民间行了大奇事和神迹。
罗15:18 除了基督借我作成的那些事,我什么都不敢提,只提祂借着我的言语和行为,用神迹奇事的能力,并那灵的能力,使外邦人顺从;
23 祂既按着神的1a定议2先见b被交给人,你们就借着3不法之人的手,把祂c钉在4十字架上d杀了。
注1
这应当是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的(彼前一20,启十三8),指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事,乃是特意成就三一神的神圣定议。
注2
见彼前一20注1。
注3
这包括加略人犹大(路二二3~6)、祭司长、守殿官、长老(路二二52~53)、大祭司、犹太议会(路二二54,66~71)、彼拉多、希律和罗马兵丁(路二三1~25),主要的是犹太宗教徒和他们的差役,以及外邦政客和他们的部属。这指明耶稣是被全人类所杀的。
注4
见太二七26注2,约十八32注1。
串a 路二二22;徒四28
路22:22 人子固然要照所预定的去世,但出卖人子的有祸了。
徒4:28 成就你手和你定议所预定必有的事。
串b 太二十19;徒三13
太20:19 又要把祂交给外邦人去戏弄,鞭打,并钉十字架,第三日祂必复活。
徒3:13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣,你们曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
串c 路二四20
路24:20 祭司长和我们的官长,竟把祂解去定了死罪,钉祂十字架。
串d 太二一39;徒三15;七52
太21:39 于是拿住他,推出葡萄园外杀了。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
徒7:52 哪一个申言者不是你们祖宗所逼迫的?他们也把预先宣告那义者要来的人杀了,如今你们又把那义者卖了,杀了。
24 1神却将a死的痛苦解除,叫祂b复活了,因为祂2不能被死拘禁。
注1
彼得在这里和32节说,神叫耶稣复活。他在十40~41说同样的事,却加上“祂从死人中复活。”论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活(罗八11);论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活(帖前四14)。这证明祂属人和神圣的双重身分。
注2
主是神,也是复活(约一1,十一25),有不能毁坏的生命(来七16)。祂既是这样一位永活者,死就不能拘禁祂。祂将自己交于死,死却无法扣住祂,反而被祂击败,祂就从死里复活了。
串a 林前十五54;提后一10
林前15:54 几时这必朽坏的穿上不朽坏,这必死的穿上不死,经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话,就应验了。
提后1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
串b 徒二32;三15;四10;五30;十40;十三30;33~34;37;十七31;二六8;一22;罗十9;林前六14;林后四14;帖前一10
徒2:32 这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
徒4:10 你们众人和以色列众百姓就当知道,乃是在拿撒勒人耶稣基督,就是你们所钉十字架,神从死人中所复活者的名里,在这名里,这人才站在你们面前健康完好。
徒5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。
徒10:40 第三日神叫祂复活,使祂显现出来,
徒13:30 神却叫祂从死人中复活。
徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”
徒13:34 论到神叫祂从死人中复活,不再归于朽坏,就这样说:“我必将大卫那圣的,那可靠的,赐给你们。”
徒13:37 唯独神所复活的,祂并未见朽坏。
徒17:31 因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。
徒26:8 神既叫死人复活,你们为什么断为不可信的?
徒1:22 从约翰施浸起,直到主离开我们被接上升的日子,始终与我们作伴的那些人中,现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。
罗10:9 就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;
林前6:14 并且神已经使主复活,也必借着祂的能力,使我们复活起来。
林后4:14 知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。
帖前1:10 并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
25 大卫指着祂说,“1a我看见2主常在我眼前,因3祂在我右边,我便不至摇动。
注1
这是基督在祂复活里的宣告。
注2
指神。
注3
基督被神搀扶时(如赛四一13,四二6),神是在祂的右边;基督被神高举时,祂是坐在神的右边(33,诗一一○1,弗一20~21)。
串a 25~28:诗十六8~11
诗16:8 我将耶和华常摆在我面前;因祂在我右边,我便不至摇动。
诗16:9 因此我的心快乐,我的荣耀欢腾;我的肉身也安然居住。
诗16:10 因为你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
诗16:11 你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。
26 所以我的心快乐,我的1舌欢腾,并且我的肉身要2安居在指望中;
注1
本节引自七十士希腊文译本诗十六9。在希伯来原文里,舌字是荣耀。按创四九6和诗七5(英译美国标准本),荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间(27)时,因着信靠神,祂的心快乐,祂的魂欢腾。
注2
或,住,居住,支搭帐棚。基督在十字架上受死之后,祂的魂在阴间欢腾,祂的肉身(身体)在坟墓里,信靠着神安居在指望中。
27 因你必不将我的魂撇在1a阴间,也不叫你的2b圣者见3朽坏。
注1
见太十一23注1。
注2
见路一75注1。
注3
指身体在坟墓里朽坏(31)。
串a 徒二31;罗十7;与注1启一18;二十14
徒2:31 就预先看明这事,讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。
罗10:7 或说,“谁要下到无底坑?”就是要领基督从死人中上来。
启1:18 又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
串b 徒三14;十三35;路一35
徒3:14 你们弃绝了那圣别公义者,反而要求把一个作凶手的人给你们。
徒13:35 所以又在另一篇上说,“你必不容你的圣者见朽坏。”
路1:35 天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
28 你已将生命的1道路指示我,你必用你的2面容使我充满快乐。”
注1
即出死而进入复活的道路。
注2
指明基督复活进到神的面前,特别是在祂的升天里(34,来一3)。
29 1诸位,弟兄们,先祖a大卫的事,我可以明明地对你们说,他死了,也葬了,并且他的b坟墓直到今日还在我们这里。
注1
见一16注1。
串a 王上二10;徒十三36
王上2:10 大卫与他列祖同睡,葬在大卫城。
徒13:36 大卫在神的旨意中,服事了他那一代的人,就睡了,归到他祖宗那里,已见朽坏;
串b 尼三16
尼3:16 其后是管理伯夙一半地区,押卜的儿子尼希米修造,从大卫坟地的对面,直到挖造的池子,并勇士的房屋。
30 大卫既是申言者,又晓得神曾用誓言向他a起誓,要从他的1b后裔中,立一位坐在他的2宝座上,
注1
直译,腰中的果子。见路一42注2。
注2
基督成孕时,天使也曾向马利亚宣告这事(路一32~33)。
串a 诗八九3~4;一三二11
诗89:3 我与我所拣选的人立了约;我向我的仆人大卫起了誓:
诗89:4 我要坚立你的后裔,直到永远;我要建立你的宝座,直到万代。〔细拉〕
诗132:11 耶和华向大卫凭真实起了誓,必不反复,说,我要从你本身所生的,立一位坐在你的宝座上。
串b 罗一3;提后二8
罗1:3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
提后2:8 你要记念那从死人中得复活的耶稣基督,祂是出于大卫的后裔,这正合乎我所传的福音;
31 就预先看明这事,讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见a朽坏。
串a 徒十三37
徒13:37 唯独神所复活的,祂并未见朽坏。
32 这位耶稣,1神已经叫祂a复活了,我们都是2这事的b见证人。
注1
见24注1。
注2
这事,或,这位。使徒是复活基督的见证人,他们不仅以言语,更以生活行动见证祂,特别是见证祂的复活(四33),这乃是完成神新约经纶的重点——中心点。见一8注4。
串a 徒二24;三15
徒2:24 神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
串b 徒一8;三15
徒1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
徒3:15 你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
33 祂既被a高举在神的b右边,又从父领受了1所应许的圣c灵,就把你们所看见所听见的,d浇灌下来。
注1
直译,圣灵的应许。不是圣灵所赐的应许,乃是父在珥二28所赐,关于圣灵的应许,就是彼得在17节所引,主在路二四49和本书一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许,实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面,为着祂在人性里的所是,由圣灵成孕(路一35,太一18,20);基督在经纶一面,为着祂在人间的职事,被那灵所膏(太三16,路四18)。祂复活升天以后,仍然需要在经纶一面再次接受那灵,使祂能将自己浇灌在祂的身体上,以在地上完成祂天上的职事,成就神新约的经纶。
串a 徒五31
徒5:31 这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
串b 可十六19;罗八34;弗一20;来一13;出十五6;诗九八1
可16:19 主耶稣对他们说完了话以后,就被接到天上,坐在神的右边。
罗8:34 谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
弗1:20 就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
来1:13 神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
出15:6 耶和华啊,你的右手施展能力,显出荣耀;耶和华啊,你的右手摔碎仇敌。
诗98:1 一篇诗。
你们要向耶和华唱新歌,因为祂行了奇妙的事。祂的右手和圣臂,为祂行了拯救。
串c 加三14
加3:14 为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
串d 徒二17~18
徒2:17 “神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
徒2:18 在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
34 大卫并1没有a升到诸天之上,但他自己说,“2b主对我主说,你坐在我的3右边,
注1
这证明直到五旬节时,大卫还没有升到诸天之上,他的坟墓直到五旬节那天还在门徒那里(29)。这事实消除一种不正确的教训,就是根据弗四8~10,说基督复活时,将乐园连同所有旧约的圣徒,都从阴间带到诸天之上去了(见林后十二4注1)。
注2
第一个主是指神,第二个主是指基督;大卫称基督为我主(太二二45与注1)。
注3
指荣耀、尊贵、权能的地位(出十五6,王上二19,可十四62)。
串a 约三13
约3:13 除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。
串b 诗一一〇1
诗110:1 大卫的诗。
耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
35 等我1使你的仇敌作你的脚凳。”
注1
这指明基督升天以后,神仍然作工,要击败基督的仇敌,使祂能回来,在神宇宙的国度里掌权(林前十五25,启十一15)。
36 所以,以色列全家当确实地知道,1你们a钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为2b主为c基督了。
注1
“你们”,在这里是强调的。
注2
主是神,祂一直是主(路一43,约十一21,二十28)。但主是人,祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后,才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督(路二11,太一16,约一41,太十六16)。但连这样的一位,也是在祂的升天里面,才正式被立为神的基督。
主被立为主,作万有的主,是要得着万有;祂被立为基督,作神的受膏者(来一9),是要完成神的使命。
串a 徒二23
徒2:23 祂既按着神的定议先见被交给人,你们就借着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。
串b 徒十36;罗十四9;林后四5;腓二11
徒10:36 祂借着耶稣基督(祂是万人的主)传和平为福音,将这道传给以色列子孙。
罗14:9 因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主。
林后4:5 因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
腓2:11 万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
串c 太十六16;约一41;二十31
太16:16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
约1:41 他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。
约20:31 但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
c 劝导受灵感的人悔改、受浸、得救
37~41
37 众人听了,觉得a扎心,就对彼得和其余的使徒说,1诸位,弟兄们,b我们当怎样行?
注1
见一16注1。
串a 参徒五33;七54
徒5:33 议会的人听见,就极其恼怒,想要杀他们。
徒7:54 众人听见这话,心里极其恼怒,就向司提反咬牙切齿。
串b 路三10;徒十六30
路3:10 群众问他说,这样,我们当作什么?
徒16:30 又领他们出来,说,先生们,我当怎样行才可以得救?
38 彼得对他们说,你们要1a悔改,各人要2靠耶稣基督的3名4b受浸,叫你们的5罪得6c赦,就必领受7d所赐的圣8灵。
注1
见太三2注1,可一15注2。
注2
新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系:
(一)En,在……里(十48)。在耶稣基督的名里受浸,是在耶稣基督之名的范围里受浸,其中有受浸的实际。
(二)Eis,进入(太二八19,徒八16,十九5,罗六3,加三27)。浸入父、子、圣灵的名里,或浸入主耶稣的名里,是浸入与作三一神具体的化身,包罗万有之基督那属灵的联合里。见八16注3,太二八19注4。
(三)Epi,在……上(38)。靠耶稣基督的名受浸,是在耶稣基督之名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切,以及祂所成就的一切,这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
注3
名指人位。
注4
见太三6注3,二八19注3,可一5注3,十六16注1。
注5
原文,复数。
注6
罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎(十43,弗一7,林前十五3);这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪,神完全救恩的福再进前,而完成于领受所赐的圣灵。
注7
直译,圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐,如罗十二6,林前十二4,彼前四10所提的,乃是指圣灵自己,就是神赐给信徒,作为独一的恩赐,由此产生罗十二,林前十二,彼前四所提的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能,是出于这独一的恩赐,就是圣灵。
注8
这是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵,是素质的,为着生命,也是经纶的,为着能力,在信徒相信基督时赐给他们(弗一13,加三2),作为神完全福音包罗万有的福(加三14),使他们能享受三一神一切的丰富(林后十三14)。
使徒传讲并供应基督,但听见的人悔改相信祂时,却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面,意义是普遍的,包罗一切的,与八15~17和十九2~6的领受圣灵不同,那是专指在经纶一面,领受降在信徒身上的圣灵。
串a 路二四47;徒五31;二十21
路24:47 并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。
徒5:31 这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证,当悔改归向神,信入我们的主耶稣。
串b 徒二41;八12;36;38;九18;十47~48;十六15;33;十九5
徒2:41 于是领受他话的人,就受了浸,那一天约添了三千人。
徒8:12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音,连男带女就受了浸。
徒8:36 二人正沿路走的时候,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受浸有什么妨碍?
徒8:38 于是吩咐车停住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施浸。
徒9:18 扫罗的眼睛上,好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了浸,
徒10:47 于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止他们在水里受浸?
徒10:48 就吩咐他们在耶稣基督的名里受浸。他们又请彼得住了一些日子。
徒16:15 她和她一家既受了浸,便求我们说,你们若断定我对主是忠信的,就请到我家里来住;于是强留我们。
徒16:33 当夜,就在那时,禁卒把他们带去,洗他们的伤,他和属乎他的人,立即都受了浸。
徒19:5 他们听了,就浸入主耶稣的名里。
串c 可一4
可1:4 照这话,约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。
串d 徒十45
徒10:45 那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;
39 因为这1应许是给2你们和你们的儿女,并3一切在a远方,4凡是主我们的神所b召来的人。
注1
指圣灵(见33注1)。
注2
指犹太人。
注3
指外邦人,包括在“一切属肉体的人”之内(17)。
注4
指在永远里蒙神拣选并预定(弗一4~5),而在新约时代蒙祂呼召的人(罗一7,林前一2)。
串a 弗二17
弗2:17 又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人,
串b 珥二32;罗八30;一7;林前一2
珥2:32 那时,凡呼求耶和华名的,就必得救;因为照耶和华所说的,在锡安山、在耶路撒冷,必有逃脱的人,在余剩的人中,必有耶和华所召的。
罗8:30 祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
罗1:7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
林前1:2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
40 彼得还用许多别的话郑重地1a作见证,劝勉他们说,你们2要得救,脱离这b弯曲的3世代。
注1
作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历,与仅仅施教不同。
注2
“要”是主动的,“得救”是被动的;因此,要得救是“主动——被动”的语态。得救是神作的,但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候,凡与神完全的救恩有关的事都预备好了,圣灵也已浇灌下来,作为神救恩的应用和完全的福,准备好了给人接受。在这事上,神在等候着人,人需要采取主动。人哪,要得救!
注3
彼得在他信息的结语中不是说,要得救脱离神的定罪或永远的沉沦,乃是说,要得救脱离这弯曲的世代。这是指今世悖谬的犹太人,他们弃绝神的基督(36),就被神视为现今邪恶的世代(加一4)。这些弯曲的犹太人若是要得救,脱离现今邪恶的世代,就需要为他们对神的弯曲有真实的悔改,真正转向神。这指明他们不仅需要从他们的罪转向神,也需要从当时的世代,即犹太社会,包括犹太宗教,转向神。这样救恩的结果不是叫他们进入天上,乃是叫他们进入新的世代,就是召会。因此,他们得救的人要从犹太社会分别出来归于召会。这样得救,包含从神的定罪和永远的沉沦蒙拯救,归于神永远的定旨和祂的喜悦(弗三11,一9)。
串a 徒四33;八25;十42;十四3;十八5;二十21;24;二二18;二三11;二六22;二八23;约十五27
徒4:33 使徒大有能力,见证主耶稣的复活,众人也都蒙大恩。
徒8:25 使徒既郑重见证并讲论了主的话,就回耶路撒冷去,一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
徒10:42 祂吩咐我们向百姓传道,并郑重见证祂是神所立定,要审判活人死人的那一位。
徒14:3 二人住了多日,靠着主放胆讲论,主借着他们的手,施行神迹奇事,见证祂恩典的话。
徒18:5 西拉和提摩太从马其顿下来的时候,保罗为道迫切,向犹太人郑重见证耶稣是基督。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证,当悔改归向神,信入我们的主耶稣。
徒20:24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,郑重见证神恩典的福音。
徒22:18 看见主向我说,你要赶紧,快快离开耶路撒冷,因你为我所作的见证,人必不领受。
徒23:11 当夜,主站在保罗旁边说,你当壮胆,你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证,也必照样在罗马为我作见证。
徒26:22 然而我蒙神的帮助,直到今日还得站住,向尊卑老幼作见证,所讲的,并不外乎众申言者和摩西所说,必要发生的事,
徒28:23 他们和保罗约定了日子,就有更多的人到他的住所来,保罗从早到晚对他们讲解,郑重见证神的国,引摩西的律法和众申言者的书,以耶稣的事劝服他们。
约15:27 你们也要作见证,因为你们从起初就与我同在。
串b 申三二5;腓二15
申32:5 这乖僻弯曲的世代向祂行事败坏,有这弊病就不是祂的儿子。
腓2:15 使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,
41 于是领受他话的人,就1受了浸,那一天约a添了三b千人。
注1
借着水(十47~48)。见太三6注3,二八19注3,彼前三20注3,21注1与注2。
串a 徒二47;五14
徒2:47 赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起。
徒5:14 信的人越发加添归主,连男带女很多。
串b 参徒四4
徒4:4 但听道的人中,有许多信的,男人的数目约到五千。
3 召会生活的开始
二42~47
42 他们都坚定持续在使徒的1教训和交通里,持续a擘饼和b祷告。
注1
在五旬节那天,使徒传讲并供应基督,所产生的头一批信徒,坚定地持续在四件事里:教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶;交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交;擘饼是记念主成就了神完全的救赎;祷告是与天上的主合作,好在地上完成神新约的经纶。前二者,教训和交通,用“和”连接成一组,是使徒的教训和交通,擘饼和祷告却不是。这指明,除了使徒的教训和交通以外,在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里,神所启示并承认的教训只有一种,就是使徒的教训;属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种,就是使徒的交通,这是与父并祂儿子耶稣基督的交通(约壹一3与注3),也是唯一召会,基督身体的唯一交通。后二者,擘饼和祷告,也用“和”连接成另一组,是信徒之基督徒生活的实行,与神为着保守召会,基督的身体是一的经纶,没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的;使徒是带进神新约的启示,并在基督里众信徒之间神的交通的。
串a 徒二46;二十7;林前十16;参路二四35
徒2:46 他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,
徒20:7 七日的第一日,我们聚集擘饼的时候,保罗因为次日要起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
林前10:16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通吗?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通吗?
路24:35 两个人就把路上的事,和擘饼的时候,主怎么被他们认出来的事,都述说了一遍。
串b 帖前五17;弗六18;西四2
帖前5:17 不住地祷告,
弗6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
西4:2 你们要坚定持续地祷告,在此儆醒感恩,
43 众人都起了a敬畏,又有许多1奇事b神迹,借着使徒行出来。
注1
成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督乃是神中心的见证,奇事神迹并不是这见证的一部分,也不是神完全救恩的一部分,只是证实使徒所传讲、所供应以及所行的,绝对是出于神,不是出于人(来二3~4)。
串a 徒五5;11;十九17
徒5:5 亚拿尼亚听见这话,就仆倒断了气,听见的人都甚惧怕。
徒5:11 全召会以及所有听见这事的人,都甚惧怕。
徒19:17 凡住在以弗所的,无论是犹太人,是希利尼人,都知道这事,众人都惧怕,主耶稣的名也就尊大了。
串b 可十六17;20;徒五12;六8
可16:17 信的人必有神迹随着他们,就是在我的名里赶鬼,说新方言,
可16:20 门徒出去,到处传道,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。
徒5:12 主借使徒的手,在民间行了许多神迹奇事;他们都同心合意地在所罗门廊下,
徒6:8 司提反满有恩典和能力,在民间行了大奇事和神迹。
44 信的人都在一处,凡物1a公用,
注1
四32也是如此。这不是爱的标记,乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。凡物公用在神新约经纶的初期,只实行了很短的时间,到保罗尽职时的召会生活中,这事并没有当作规条实行,长期持续下去(见五4注1),这由保罗在林后九和别处的话得着证明。
串a 参林后八14~15
林后8:14 乃是要出于均平,就是要你们的富余,今时可以补他们的不足,为使他们的富余,将来也可以补你们的不足,这就均平了;
林后8:15 如经上所记:“多收的没有余,少收的也没有缺。”
45 并且1a卖了田产家业,照各人所需用的b分给各人。
注1
这也证明主大能的救恩,使信徒能胜过属地的产业,这些产业霸占、篡窃了所有堕落的人类(太十九21~24,路十二13~19,33~34,十四33,十六13~14,提前六17)。
串a 徒四34;37;参路十九8
徒4:34 他们中间没有一个缺乏的,因为凡有田产房屋的都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,
徒4:37 他有一块田地,也卖了,把钱拿来,放在使徒脚前。
路19:8 撒该站着,对主说,主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。
串b 徒四35;六1;参赛五八7
徒4:35 照各人所需用的,分给各人。
徒6:1 那些日子,门徒繁增,有说希利尼话的犹太人,埋怨希伯来人,因为在每天的供给上,忽略了他们的寡妇。
赛58:7 岂不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中;见赤身的,给他衣服遮体;顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?
46 他们天天a同心合意,坚定持续的在1b殿里,并且2c挨家挨户3d擘饼,存着欢跃4单纯的心用饭,
注1
在神新约经纶的开始,早期的信徒,甚至头一批使徒,并不清楚神已经弃绝犹太教及其作法,并包括殿在内的设备(太二三38——“你们的家”,指神所弃绝的殿)。因此,他们仍然按着传统和习惯,去殿中举行新约的聚集。
注2
或,在家里。与在殿里相对。在家里聚会,乃是基督徒聚集的作法,符合神新约的经纶,与犹太人在会堂里聚集的作法不同(六9)。这成了众召会中持续且普遍的实行(参罗十六5,林前十六19,西四15,门2)。
注3
早期的信徒天天在家里擘饼记念主,表明他们热切爱主。
注4
或,单一。形容心简单、单一且坦诚,在追求主上,有单一的爱和渴慕,有单一的目标。
串a 徒一14
徒1:14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
串b 徒五42;路二四53
徒5:42 他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。
路24:53 常在殿里颂赞神。
串c 徒二十20
徒20:20 凡与你们有益的,我没有一样避讳不告诉你们的,或在公众面前,或挨家挨户,我都教导你们。
串d 徒二42
徒2:42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
47 a赞美神,1在众民面前有恩典。主将b得救的人,c天天2和他们d加在一起。
注1
他们过一种生活,在人性的美德里彰显神的属性,和人救主耶稣一样(路二52)。
注2
这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头,就被带进团体的召会生活中,不是彼此分开作单独的基督徒。
串a 徒三8
徒3:8 就跳起来,站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。
串b 徒二21
徒2:21 那时,凡呼求主名的,就必得救。”
串c 徒十六5
徒16:5 于是众召会在信仰上得坚固,人数天天加增。
串d 徒二41
徒2:41 于是领受他话的人,就受了浸,那一天约添了三千人。