下编 读圣经的方法（一）
在前面我们注意读圣经的人，现在我们要注意读圣经的方法。读圣经，不只要有对的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计划。
壹 读圣经的要诀
一 搜寻
约翰五章三十九节说，‘你们应当查考圣经。’行传十七章十一节说，‘这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，…天天考查圣经。’读圣经，第一件要作的事就是查考神的话。‘查考’在原文的意思是‘搜寻。’换句话说，我们要从圣经里得着什么，我们就要到圣经里去搜寻，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧的去搜寻那一件东西。查考许多东西，是为着搜寻一件东西。在神这么多的话语中，有一句话是我们现在所需要的，有一句话对我们此时此地有属灵的帮助；或者对于我们所得的启示需要一句话来解释它，需要一句话把它发表出来，或者我们要明白圣经对于某一件事已往的启示到底是怎样；我们要得着这一些东西，就要到神的话语里去搜寻。我们对于圣经要用搜寻的态度来读它。搜寻的意思就是说，不着急的、慢慢的、仔细的来读。每一句话都要读到领会了才算数。读的时候要问：这句话是什么时候写的？是谁写的？是写给谁的？是在什么情境里写的？有什么感觉？为什么写这句话？写这句话是要达到什么目的？我们把这些问题慢慢的在那里问，仔细的在那里找答案，一直等我们找到了我们所要的才可以。
有时候我们去读一个问题，要把新旧约有关这个问题的字句都搜寻到。要一个字、一个字的在那里查，十分仔细的，惟恐一不小心，就把要紧的漏掉了。我们在神的话里面，有时候知道要找什么，有时候根本还不知道要找什么；有时候所要的是一件东西，有时候所要的是许多件。所以这一个搜寻的态度，应当非常小心、非常仔细，不可以让一个字、一句话随便的滑过去。我们要记得圣经是神的默示，默示的意思就是圣经的每一字、每一句都是神的话，都满了生命。因此，我们要非常谨慎的读它。
读圣经应该有耐心，有那一点不明白，可以等第二次再读，总要读到明白。如果神第一次就给我们光照，我们就能看见，感谢神。如果神第一次不给我们光照，我们没有看见，那我们还需要有第二次、第三次、甚至于一直到一百次仔细的搜寻。我们读圣经遇见有不明白的地方，不必焦急，不必勉强用脑力去想它、去领会它，不要勉强的去求光。用头脑想出来的东西，不是灵所阿们的；用头脑找出来的道理，是灵所恨恶的；所以不要用头脑在那里读神的话。要忍耐，要慢慢的搜寻，等候有一天神的时候到了，祂就给我们看见。
许多人有一个很大的缺点，就是他们不是自己到圣经里去搜寻，而是去读别人所说的话。我们要知道，不管别人所能给我们的帮助有多少，但总得自己去读，总得自己去查考。我们不可以自己不读圣经而一直盼望从别人身上去得帮助。一面我们不轻看先知讲道，我们必须有先知的讲道和别的职事的彼此帮助，可是另一面圣经总得自己读，不可以只接受别人的话而自己不读。
二 背诵
保罗对歌罗西人说，‘当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。’（西三16。）要把基督的话丰丰富富的藏在心里，最少就得背诵神的话。固然，背诵神的话，不一定能把神的话藏在心里，但是，不背诵神的话，就一定不能把神的话藏在心里。人如果光用头脑在那里背圣经，心没有接受，心在神面前不是敞开的，不是一个顺服、温柔的人，那么他虽然背诵了，也不能把神的话藏在心里。人如果以为他只要作一个温柔的人，只要作一个顺服的人，只要作一个向神敞开的人，只要作一个肯接受的人，而不背诵神的话，那他也同样不能把神的话藏在心里。
保罗对以弗所人说，‘又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。’（徒二十35。）要记得主的话，就要背它，不背就不能记得。主耶稣在地上也背圣经。祂能随时引用申命记里的话去应付撒但的试探。（太四1～10。）祂到拿撒勒进入会堂，能立刻把以赛亚书打开来，把祂从神面前所受的命令、所受的差遣说出来。（路四16～21。）可见我们的主是一个熟读圣经的人。我们就更当如此，要仔细的读，认真的背。不然的话，读了多少，忘了多少，就没有什么用处。特别是青年人，一面要用搜寻的态度在那里读，另一面要记得它，背熟它。我们在得救之后的头几年中，就应该好好的背圣经。有许多地方的圣经需要背。像诗篇二十三篇、九十一篇，马太五章、六章、七章，约翰十五章，路加十五章，林前十三章，罗马二章、三章，启示录二章、三章等等，都需要背。记忆力强的人，也许一天能背十几节；记忆力差的人，也至少可以背一节。只要每天花五分钟、十分钟好好的读一节，一面搜寻，一面记住，那么，像加拉太书，像以弗所书，约六个月就可以背完；像腓立比书，约四个月就可以背完；像希伯来书，约十个月也可以背完；就是福音书，如果多花一点工夫，像约翰福音，约十八个月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一开始就好好的读圣经，每天至少背一节，那么，新约中主要的圣经，差不多在四年中就都能背得出来。上面所说的进度，是就记忆力较差的人而言。记忆力较强的人，还不需要那么多的时间，还能背得快些。即使记忆力很差的人，如果在头四年之中，至少一天背一节，那么对于新约圣经的认识，也能有一个很好的根基。
我们在神面前如果心是敞开的，态度是温柔的，那么背圣经就相当容易；如果常常思念主的话，那么背诵圣经就很容易。我们一有空的时候就背圣经，那就能把基督的话丰丰富富的藏在我们心里。我们里面若不藏着圣经的话，圣灵要对我们说话就非常困难。每一次神给我们启示，往往都是应用圣经的话。我们不记牢圣经的话，启示就不容易出来。所以在我们的心思里应该藏有圣经的话。背圣经不是为着背圣经，背圣经乃是为得着启示作豫备。圣经记得熟、记得多，就容易得着启示、光照，容易让圣灵在灵里多说话。所以我们要多花一点工夫去背圣经。并不是背大意，乃是背字句。必须背得准确，不可模糊。
除了前面题到的那几处圣经之外，其余要紧的地方，也要把它们联合起来好好的背诵。像以色列人所走的路程，是很要紧的；以利沙跟以利亚所走的路程，保罗传道的路程，彼得传道的路程，也都是很要紧的，最好能把它们背出来。还有主耶稣在犹太地的工作经过多少地方，在加利利的工作经过多少地方，如果把它记住，就能把福音书中说到主的工作的部分读得相当清楚，因为主的工作分两大类：一类是在犹太地的工作，一类是在加利利的工作。还有像利未记的七个节期、六个祭，我们都可以花一点工夫去背诵。这些都是基本的东西。我们背熟之后，就能多看见一点神的话语所包含的是多么丰富。还有，像以弗所书里面保罗两次的祷告，和十次题起关乎圣灵的事，如果能背得出，也是相当好的事。诸如此类的圣经节很多很多，我们总要把它们记住。重要的经文要一章一章的背，零碎的要一节一节的背。此外，圣经六十六卷的次序也应当背熟。
三 比较
光是搜寻和背诵还不彀，还得把几处地方的圣经拿来作比较。
保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。
诗篇三十六篇九节说，‘在你的光中，我们必得见光。’所以，并不是有光就彀了，乃是要有两个光才能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。
彼后一章二十节说，‘经上所有的豫言，没有可随私意解说的。’我们很容易以为这句话的意思是，豫言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说，豫言不可随‘它’的私意来解说。是‘它，’不是‘他。’假定这句话的意思是豫言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的豫言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。彼得所说的私意，就是本处的意思。彼得说豫言不可随豫言的私意来解说，是因为豫言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方就将祂的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点。（赛二八13。）因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释豫言，那就是凭着私意解经。例如：我们读但以理九章，就不可以单凭着但以理九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说。如果只按着但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫作私意的解说，那就违背了解释豫言的律。
神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话。我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生，多数是由于只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能彀找出十节圣经来比较，那就可靠得多，如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按着本处来解释，必须有别处圣经节的合作才行。
例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说，那我们就得去寻找‘口中的利剑’到底是什么东西。找到以弗所六章十七节，就看见这利剑是指神的话。
再说马太二十五章的十个童女到底是谁，必须找到林后十一章二节，才知道童女是指教会说的。（林后说一个，是指合一的教会；马太说十个，是指各人在神面前负责。‘十’是两个‘五’合成的，‘五’是人在神面前负责的数目。）这种比较的读法，能给我们许多亮光。
还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到什么地步为止，神在新约里说话说到什么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有。例如启示录，要知道没有但以理书就没有启示录；但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比二章来比较，把启示录六章和马太二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较，彼此解释，就能彀看出从前所看不到的地方。
还有，四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵降临；约翰就不题起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问，为什么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，所以没有说升天；马可说主是神所差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有它的特点，要比较了才看得出。
四 默想
约书亚一章八节和诗篇一篇二都告诉我们，人对于主的话应该常常的默想，继续的思想。我们在平常的时候，（不只在读圣经的时候，）也应该常常在那里默想主的话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候，和不读圣经的时候，都一样的默想。像罗马八章六节所说的‘圣灵的思想，’（‘体贴圣灵的，’照原文应译作‘圣灵的思想，’）意思是思念灵，念念不忘的思念灵，贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵，并且是有一个‘灵的思念；’不只是贯注灵，并且是有一个‘灵的贯注。’换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在什么情形之下，我们的思想里就是贯注着神的话。不是用力去想它，乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想它的时候才有圣经，就是我们不去想它的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。
所以，默想有两方面：一方面是我们读圣经的时候的思想，一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力的去想它，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前就能丰富起来了。
贰 读圣经的实行
一 时间的安排
每一个读圣经的人，每天必须清楚的划出若干时间来读圣经。（这是在晨更之外的读经。）经验告欣我们，不一定时间多就好。时间定规得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我们定规一个标准，总要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，每天读经的时间不必多于两个钟点，也不要少于一个钟点；有的时候有空，可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规，定规了就得遵行多少年，不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规，不要听其自然的读。那一种‘天才’式的自由散漫的读圣经，我们不可仿效。有许多人读圣经太随便，今天读好几个钟点，明天却一个钟点都不读，这完全是没有恒心的表现，是一种不好的习惯。我们要细细的考虑、多多的祷告之后才定规，定规以后就要尽力遵守。
如果定规每天读一个钟点，那么这一个钟点，也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用，分作几种方法来读。有的读法像种树，过了十年、八年才有结果；有的读法像种蔬菜瓜果，年年有收获。要十年、八年才有结果的，容易使人灰心，所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法，两三个月就有收获，好使初学的人有一点安慰。一个钟点连著作一件事很容易累，很容易到后来因着没有什么结果就放弃了，所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。
第一段─读重一点的东西
假定：第一段用二十分钟。这二十分钟要读圣经里面重一点的东西。这是需要多年才有果效的。像豫言、豫表、主耶稣的死，都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的豫言、十三章的心喻、和约翰福音中主临别的话、以及四个时代的教训等等，都不是一下子能看见果效的，总需要花多少年月才能看见。像旧约，至少要读创世记、但以理书，后来还要读出埃及记、利未记、约书亚记。如果再要读豫言，就加一卷撒迦利亚书也好。像新约，马太福音是第一卷，罗马书是第二卷，再下去就读启示录。（或者再读希伯来书。）这些都读完以后，也许还可以读约翰福音，或者再读以弗所书、加拉太书。这样，新约的根基也有了。这些不是一下子就有果效的，要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法，我们可以放在第一段的时间里。第一段时间，是我们思想最清楚的时候，所以要读重一点的东西。当然，这不过是一个原则，如何应用，还是在乎各人自己。
有一点要注意的，当你读到二十分钟的时候，可能有一个试探临到你，就是要你延长到三十分钟去，那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟，就只读二十分钟。这样，将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探，你就也能胜过。我们在神面前定规好了，就要监督自己，宁可十年这样作，不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人，要学习作一个守规矩的人。
第二段─读轻一点的东西
在第二个二十分钟，可以读比较轻一点的东西，像读相同的辞。圣经里面至少有二百或者三百个辞特别需要读。像‘血’这个字，在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方都读过，把要紧的圣经节记下来，把意义相同的圣经节连在一起，这样，就自己编成了一本圣经串珠，比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背，那就更好。将来神的灵能给我们许多启示，一启示，我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。像‘蒙召’这个辞，曾有弟兄把它分作十段，（详见读圣经的计划第二十六项，）我们也可以每天花二十分钟来读它。我们只要每天用二十分钟读辞就彀了。不要盼望一次就能读完一个辞。有的辞至少要读两个月。读圣经必须花工夫，不可马虎，否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑，而是芦苇，就没有用处。所以我们要结结实实的读圣经。一个人如果读圣经是结实的，他讲道也就是结实的。读圣经一马虎，讲道也马虎。比方：有人告诉我们说，接受血能得着新的生命。我们如果仔细读过‘血’这一个辞，就知道这种讲法是错误的，因为血里面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我们必须知道全部圣经对于基本要道的教训。不然的话，人家对我们说什么，我们就以为是什么；人家错了，我们也就跟着错了。可是，要认识全部圣经里的基本要道，并不是一下子就作得到的，除非我们把一个辞一个辞都读过，才能认识全部圣经是怎么说的。所以读辞这一件事，青年的弟兄姊妹非认真的实行不可。如果一年能读几十个辞，那么十年之后，差不多能把新约、旧约里面主要的辞都读过了。
第三段─搜集
第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。搜集什么呢？像圣经里面的金属─金、银、铜、铁等，都有它们特别的意义。还有圣经里面所讲的宝石，也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇，为什么它是铜的？启示录一章十五节为什么说主的脚‘好像在炉中煆炼光明的铜？’为什么尼布甲尼撒梦见的那个大像，头是金的？为什么圣殿里面有的东西是精金的？为什么约柜是用金子包的，而不用银子包？会幕底下的座，为什么是银的？在撒迦利亚五章里面有铅，这是指着什么？我们必须把这些仔细的读过，才能在解经方面明白这些东西是什么意思。在这一段时间中，我们就搜集这些材料，把圣经节一一的记下来，将来或者放在第一段时间里去默想精读，或者放在第二段时间里去读。换句话说，第三段的十分钟，是为着第一段和第二段的读经来搜集材料。像以弗所书十次讲圣灵，我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出来。以弗所一章十三节说到圣灵的印记，我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵，就再把所有与灵和智慧发生关系的圣经节都记下来。等这些材料都采集好，豫备好，就把它带到第一段的二十分钟里去读，或者带到第二段的二十分钟里去读。如果没有这种搜集材料的准备。只是凭空的去读，那就不会读得准。
第四段─写经
第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。我们对于圣经有这样的训练，就会看出每一个字都有讲究，每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想，要把自己开起来，让自己得着了印像才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路，话还是写圣经的人的话，不过加上一点我们所了解的意思，好像把话说得更明透一点。
写经要一段一段的作。每次写一节不彀，一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位，先把全段读过，然后一节一节的写下去。
写经不是翻译，因为翻译太简，写不透。写经也不宜写得太繁，太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译，也带一点解经，可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经，而写经却是用写圣经的人的口气去写的； 翻译只是根据原文的意思写出来，而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气，有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候，只要读我们所写的话就能懂。我们举几个例子来看一看：
像罗马一章一节，‘耶稣基督的仆人保罗，’‘仆人’可以写作‘奴仆。’保罗采用这个辞，意即我是主的仆人，像没有自由的奴仆一样。你要不要解释‘仆人’这个辞，那是你个人的意见。你要解释它，是一种写法；你不要解释它，又是一种写法。你如果要解释，可以写作：‘我保罗本来是卖给罪的人，但是因为主耶稣的血把我买回来，我就作了祂的奴仆。’这样写，人就不会误会到主的权利和我们的奉献。我本来是卖给罪的人，但是今天祂救赎了我，我欢喜事奉祂，甘心事奉祂，拣选事奉祂。因着祂的买，因着我的拣选，所以我是祂的仆人。你把作仆人的原因弄清楚，就把保罗的话写个透。
又如‘奉召为使徒’这句话，我们很容易以为是保罗奉召去‘作’使徒。其实这句话照原文应译作‘奉召的使徒，’也可以写作‘奉召是使徒。’他不是被神召去‘作’使徒，他乃是‘奉召的使徒。’到第七节又有同样的情形发生。‘我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。’这里的‘作’又有难处。许多人作了一辈子，结果还不是圣徒。其实照原文应译作‘奉召的圣徒。’意即奉召‘是’圣徒，不是奉召‘作’圣徒。‘奉召’是一个形容词，不是一个动词；是给我们看见有的人是怎样的使徒，有的人是怎样的圣徒；是解释情形，不是表明动作。写经的好处就在这里，我们能从一辞一句中找出许多圣经中的真理。
又如罗马六章六节说，‘我们的旧人已经和祂同钉十字架。’（照原文直译。）这句话可以有很多不同的写法。可以写作：‘既然我们的旧人已经和祂同钉十字架了，所以我们就不必另外再钉十字架。’如果我们是注意旧人怎样能‘和祂’同钉的问题，那就可以写作：‘因为神把我们放在基督里，所以我们和祂同钉十字架。’这是根据十一节的‘在基督耶稣里，你们也当算你们自己向罪是死了…’（照原文直译）来写的。根据于‘在祂，’所以能‘和祂。’‘和祂’的根基是‘在祂。’没有‘在祂，’就不能‘和祂。’不在基督里的人不能和祂同钉十字架，只有‘在祂’的人才能‘和祂’同钉十字架。因为神把我们放在基督里，所以我们能和祂同钉十字架。写经的工作，就是要把那一句话写得更透彻。每一节圣经都有重要的辞，这样的辞必须讲究。我们遇到有那一节圣经的话不懂，就得求神光照，使我们能写出比原文浅显而比注解简练的句子。我们每一次写的时候，要想：为什么这一句话使人不明白？我们总要先解释圣经里重要的辞，然后才能懂得写经该怎样写法。像‘钉十字架’这个辞，我们若去读希腊文，就知道它是指已经成功的事。所以我们可以把这一句话写作：‘我们和基督同钉十字架是已过的事实，而不是我们去追求的一个经历。’钉十字架是祂钉的，所以在祂身上是一个经历；而在我身上，却无须另外单独的再去钉，因为在祂里面已经同钉了，在我身上已经变作一个事实了。可见这一节圣经可以有好几种写法，一个人有一个人的写法，这是看各人自己所不明白的有多少，或者想到别人不明白的有多少而定。不过，无论怎样写法，总要写得使不明白的人一读就能明白才好。
又如林前三章一节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。’这里‘只得’这一个辞有讲究，意思是：‘你们信主这么多年，应该是知道什么叫作属灵，什么叫作服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响，凭着肉体行事，不好好的学习服在灵的权柄之下，所以我迫不得已，只好把你们当作属肉体的人。’再把‘在基督里为婴孩的’这句话想一下，就又看出保罗有这样的意思：‘你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响，那还可以原谅，可是你们信主信了这么多年，还一直服在肉体的能力之下，到了今天，你们还不是在基督里作大人，我还得用奶喂你们。…’总之，凡你所领会的，就把它补进去，使你在读的时候，觉得十分清楚。这样每天写十分钟，等到把全卷哥林多书写完，就会领会保罗写这封书信的意思。
以上所说时间的分段，乃是根据有些人的经验而题供的范例，各人在实际应用时，可以结合自己的具体情况，在神面前有合式的安排。
二 记录
我们读圣经的时候，要一面读，一面笔记。每一个读圣经的人都必须有记录。需要有小的笔记簿，也需要有大的笔记簿。口袋里要常常带着小笔记簿，随时随地把好的思想记录下来。有什么疑问，也要随时记下来。除了小笔记簿以外，还得有总簿，就是大的笔记簿。我们把所想到的和所查到的材料，有系统的记在总簿里面，要一类一类的分清楚，才可供将来的查考。起初不要分得太细，只要笼统一点。如果用神学的方法来分，就分作父、子、灵、教会和将来的世界五类。再仔细一点也可以，不过初学的人只要这五类也就彀了。关于教会的豫表，可以放在教会一类之内。所有的道理，从称义一直到成圣，也都可以放在教会一类之内。起初可以豫备五本簿子，一类一本。过些日子材料一多，可以再分。
记的时候要细心的记。比方读罗马书的时候，在五章十四节、十七节、二十一节，有五个‘王，’九节、十节、十五节、十七节，有四个‘更，’这些就要记下。又如马可十三章九节、十三节、二十节，一处说‘为我的缘故，’一处说‘为我的名，’一处说‘为主的选民，’这三处为什么这样说？再如马太二十四章、二十五章，门徒在橄榄山上问主多少问题？有几节圣经回答这一个问题？有几节圣经回答那一个问题？门徒的知识少，他们的问题不可靠，所以他们的问题不多，而主耶稣所答的却有很多的话。这就要注意某节到某节是回答问题的话，某节到某节是主耶稣多加进去的话。这样，就对整个橄榄山上的豫言，能有一个透彻的认识。又如以赛亚六章五节、八节、十一节的三次‘我说，’第一次的‘我说’是认罪，第二次的‘我说’是奉献，第三次的‘我说’是交通。诸如此类，都要记下来。这些材料对于我们自己很有用处，对于别的弟兄姊妹也有用处。所有会读圣经的人，都是真花工夫的，不是碰巧而成的。
三 工具
读圣经像作工一样，需要工具。
圣经
每一个人应该有两本大字的圣经为着读经用，再买一本小字的圣经为着出门或者聚会的时候用。读经用的圣经如果不能有两本，至少要有一本。字不要太小，因为字一小，就不容易看出里面的意思来。最小也得要五号字，最好能彀有四号字或者三号字的。二号字的太大，除非年老的人才合用。读的圣经最好豫备两本，有一本在读的时候可以写字、画记号，另外一本是不写不画的。有了一本不写字、不画线的圣经，读的时候就不至受从前的影响，每一次读的时候都像第一次才读一样。另外有一本留作写字或画记号之用，有的地方在上面写几个字，有的地方画线，有的地方画圈，相同的地方可以把它们连起来。但也不要花工夫太多，不必太细。每天为着得到属灵的粮食，就用那本不写字、不画记号的圣经；为着读出圣经里的东西，就用那一本写字、画记号的圣经。
‘官话和合译本’是中国最好的译本，也是世界最好的译本之一，因为它所根据的那个希腊本就是最好的。这个译本在许多处译得相当准确，比英文‘钦订本’准确多了。例如：在英文的圣经里，‘基督耶稣’和‘耶稣基督’就分不清楚，可是在‘官话和合译本’里，却分得很清楚。此外，不妨买几种不同的译本来参考。最好的，当推‘文理和合译本，’许多地方，单音辞的翻译比‘官话和合译本’的好，因为白话不容易造辞，文言容易造辞。例如：白话对于主耶稣的‘活’译作‘复活，’对于主耶稣的‘起’也译作‘复活，’但在文言里却有‘复起’与‘复活’的不同。有的地方白话比文言呆，但也有许多地方白话比文言好。还有一本可以采用的，就是‘施约瑟译本。’施约瑟是一个犹太人，他信了主，觉得要为中国人译一本圣经，所以去读中文，后来就独自译了一本。如果要比较，还可以参考‘新旧库’所译的新约。还有基督福音书局已把马太福音直译出来了，也可用作参考。但最可靠的还是‘官话’和‘文理’两种‘和合译本。’如果懂得英文，豫备一本‘达秘译本’也好。
圣经汇编
在圣经之外，还要买一本圣经汇编。在中文的圣经汇编中，比较好的还是广协书局发售的芳泰瑞编的那本‘经文汇编，’不过不大完全。我们盼望将来能出版一本‘新约圣经原文汇编。’主若许可，旧约部分也盼望能编成出版。
圣经辞典
除此以外，最好还要有圣经辞典。比方，‘乌陵土明’是什么意思，六个‘马利亚’的历史如何…，只要查圣经辞典就能知道。但要注意编者的信仰是否纯正。可以采用的是俄珥编的‘圣经百科全书，’这也可以算作圣经辞典，可惜中文已绝版，或许在图书馆和旧书店里还可能找到。
圣经分段的书
还有一本书也是需要的，就是比较好的分段的书。我们可以用‘读经一年一遍。’这本书的分段相当好，在世界各国有许多基督徒就是根据这本书的分段读圣经。
若能备有这些参考书，在读经的时候就便当得多。这些都是不可少的工具。
参 读圣经的计划
圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划的来读它，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。比较年老的弟兄，也可以挑选几个方法来读。
一 主要的人
旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们的历史，也要到新约中去找他们的历史。
例如亚当，普通的印象，总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里，但是仔细阅读圣经之后，就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事，并且是相当紧要的。再读下去，像以弗所五章，也说到亚当。读亚当的历史，要看他如何在神的计划中：看他如何受造；看他在受造之后那一种浑噩的情形，无罪的情形；看他和夏娃的关系；看他犯罪以后，神如何审判，如何应许；看他如何被赶出伊甸园外；看他在伊甸园之外的生活如何；再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫，好好的读它，就能开始明白圣经中好些基本的问题。
读完亚当的历史之后，可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史，也要看希伯来十一章怎样说到他的事，要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过，看神在这个人身上对我们说的基本的话在那里。到底神悦纳亚伯，不悦纳该隐，原因在那里？许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳，不过因为里面有血而已。但这是过分的偏于新约了，反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作是修理看守。后来人犯了罪，人藉耕种糊口是可以的，但是，人把糊口的东西拿来奉献给神，就不可以，因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神，好像忘记了人已经犯了罪，所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸，却若无其事，他的父母就不能悦纳他。神最不喜欢人犯了罪而若无其事，好像没有感觉一样。该隐的错就是犯了罪仍旧若无其事，而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时候，牧羊不是为得粮食糊口（洪水以后才有肉食─创九3，）牧羊的目的，就是为着献祭，要把羊杀了，用它的皮作衣服。（三21。）神对于人有一个要求，就是要人承认自己是罪人。亚伯就照着这一个要求来到神面前，所以神纳悦他。
再下去看挪亚的历史，看亚伯拉罕、以撒、雅各…的历史。
二 女人
在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读起，看她如何受造，如何说话，如何单独行动，如何堕落受刑罚；再看神如何给她应许，她如何能作众生之母。然后可以读撒拉，读利百加，读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去，到启示录十二章那个怀孕的女人，十七章的那个大淫妇，十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线，就是圣经里面所有的女人，不管正面或反面，都是豫表那一个女人─教会─的各方面。
三 豫表
要读旧约的豫表，就得先有新约的根基。新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，这是四件属灵的大事。旧约里主要的豫表，就不外乎这四件。或者是豫表基督，或者是豫表救赎，或者是豫表教会，或者是豫表圣灵。旧约时代的人是先看见相片，后来认识本人；新约时代的人是先认识本人，然后去看相片。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵，所以读旧约的豫表就比较容易。
像创世记一章，以重造豫表新造。二章以夏娃豫表无罪的教会。我们想到自己就想到罪，因为罪和我们有了根深柢固的关系；可是神给我们看见基督和教会的关系是在罪之外，因为基督和教会的关系是从创世记二章起，不是从创世记三章起。亚当和夏娃的关系，是从创世记二章起；所以亚当和夏娃的关系是在罪之外，就像基督和教会一样，是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来看，教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为着赎罪，但主耶稣为教会死不是为着罪，乃是为着生命。到创世记三章，有无花果树的叶子，有羔羊的皮。到四章，有祭。往下读到以撒，就问以撒豫表谁？是不是豫表教会？是不是豫表圣灵？是不是豫表救赎？是不是豫表主耶稣？看新约，更像是豫表主耶稣。从以撒来看，他不是凭着亚伯拉罕生的，也不是凭着撒拉生的，乃是凭着应许生的，所以以撒有一点像主耶稣。从撒拉来看，以撒是他父亲的独生子，这也有一点像主耶稣。从亚伯拉罕来看，以撒所有的一切都是从父亲承受的，以撒都是享受，这的的确确有一点像主耶稣。神差圣灵到地上来，建立了教会，配给基督，将来作‘羔羊的妻；’以撒的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女人，就是利百加，作以撒的妻子，这也有一点像。把两方面一件一件的对照，就能彀找出许多豫表的凭据来。我们读加拉太书，看见以撒又豫表属灵的基督徒。在教会里，有一个以实玛利代表肉体行为，有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的，是亚伯拉罕凭着肉体生的，所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的，是凭着神的应许生的，所以代表圣灵的行为。诸如此类，一章一章的看下去，就看见各种各样的豫表。圣经各卷中豫表最多的是创世记，可以说创世记是全部圣经的秧田。
像出埃及豫表从世界里得救；逾越节豫表擘饼；过红海豫表受浸；路上的埋怨和旷野的飘流都豫表许多神的儿女在地上的情形；活水豫表圣灵。
像会幕豫表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也豫表我们在世上的路程。会幕没有地板，它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，当我们在这世界经过的时候，与主的交通是荣耀的，而神要我们进入的是迦南地，不要我们停在沙漠上。
再往下去看民数记，就看见以色列人从埃及出来，经过四十二个站，然后进入迦南地。在这里，每一个站都有它的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何，人怎样才能进迦南。
还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等，都是清楚的豫表，我们要好好的读。
再下去读到约书亚记，这是一本豫表非常深的书。不是说约书亚记里所有的豫表都很深，是说约书亚记里有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的争战到底如何，就必须先断定到底迦南是豫表什么。有人认为迦南豫表天堂。但是，如果迦南是豫表天堂的话，难道天堂里也有打仗么？我们仔细的读，就看见迦南不能豫表天堂。迦南是豫表我们今天属天的地位，迦南就等于以弗所书所说的天上。我们与基督一同坐在天上，而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战。（弗六12。）所以读豫表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。另外一方面，约书亚记不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个豫表：一面豫表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面豫表安息，这要联到希伯来书。那一个安息，很明显的是指着国度说的。所以迦南不是豫表天堂，乃是豫表国度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是吃过逾越节羔羊的肉的人都进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，所以迦南地是豫表国度。进迦南的豫表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决，就能看见约书亚记里面，什么部分是豫表我们基督徒今天所得着的属灵的地位，什么部分是豫表我们基督徒将来要得的奖赏。
士师记里面那么多不法的事，豫表人随着自己的意思作事，发生许多纷乱的情形。
在撒母耳记里面，我们看到人在那里掌权，神将权柄给人。在合乎‘神’心意的人没有来之先，有合乎‘人’心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来之先，有合乎人心意的人出来，就是扫罗。相当清楚，扫罗豫表敌基督掌权。我们又看到，神自己所拣选的君王如何战争，如何享受平安。有大卫的战争，有所罗门的荣耀。有灾难中的扫罗，有灾难后的大卫，有千年国度的所罗门。这些都是很清楚的豫表。
还有所罗门建造圣殿，豫表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷，豫表教会在主的名下聚会敬拜，因为神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一个地方是神所承认、所拣选来立祂自己的名字的。（王上十四21。）当耶罗波安起来的时候，他在伯特利和但设立了邱坛作敬拜神的地方，这是神所定罪的。神喜悦人只在祂自己名字所在的地方敬拜，不在别处敬拜。在复兴的时候，就有王起来把邱坛除掉，但也有王并没有把邱坛除掉，这豫表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁，豫表教会荒凉。此后尼希米、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿，虽然重建的没有当初那么荣耀，但已开始恢复站在当初的地位上。这是豫表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才能完全，并且那时教会要成为荣耀的教会。