第二十一篇 若有人犯罪
读经：
约翰福音五章十四节：‘后来耶稣在殿里遇见他，就对他说，你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你迈遇的更加厉害。’八章十一节：‘他说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。’
罗马书六章一至二节：‘这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么；断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？’
民数记十九章一至十节：‘耶和华晓谕摩西、亚伦说，耶和华命定律法中的一条律例，乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒，要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上，要洗衣服、用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服；这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。’
十二至十三节：‘那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了；他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。’
十七至十九节：‘要为这不洁净的人，拿些烧成的赎罪灰，放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿，并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净；那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。’
约翰壹书一章七节至二章二节：‘我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪；便是以神为说谎的；他的道也不在我们心里的。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。’
我们得救以后是不应该再犯罪的。约翰福音第五章，记载主耶稣在毕士大池边医好一个病了三十八年的病人，后来主在殿里万见他，就对他说，‘你己经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’（14）约翰福音第八章记载主耶稣赦免了一个淫妇，当场就对她说，‘从此不要再犯罪了。’（11）所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！我们已经得救的人，断乎不可仍在罪中活着。
壹 得救以后的犯罪问题
既然基督徒是不应该犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的，那么，基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，这个生命是不能容该一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。这个生命在我们里面，叫我们对于罪有特别敏锐的感觉；如果我们照着这个生命的感觉而活，如果我们活在这个生命的里面，我们訧能不犯罪。
可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，如果不是活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。加拉太六章一节说，‘弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，…’约翰壹书二章一节说，‘我小子们哪，…若有人犯罪，…’可见基督徒仍有‘偶然被过犯所胜’的可能，仍有犯罪的可能。约翰壹书一章八节有话说，‘我们若说自己无罪，便是自欺。’第十节又说，‘我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。’所以，在经历上，基督徒是有不幸犯罪的事。
那么，人得救以后，如果不幸又犯了罪，是不是仍旧要灭亡呢？不能灭亡！因为主曾说过，‘我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。’（约十28。）换句话说，人一次得救，就永远得救。‘他们永不灭亡，’这是再牢靠也没有的事！哥林多前书第五章说到有一个弟兄犯了淫乱的罪，保罗说，‘要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’（5）这也就是说，一个人得救以后，若再犯罪，虽然他的肉体要败坏，但是他的灵仍旧是得救的。
这样说来，难道得救以后再犯罪就不要紧了么？不！得救以后若再犯罪，会有两个可怕的后果：
第一，在今生要受痛苦。得救以后若再犯罪，必定要吃罪的后果。像哥林多前书第五章所说的，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，这是一个很大的痛苦。有的罪犯了以后，你若悔改、认罪，神虽肯赦免你，血虽能洗净，但是罪的后果却无法避免。大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家。（撒下十二9～13。）哦，弟兄姊妹，罪像毒蛇一样，绝样不是好玩的，如果被它咬一口，一定要受痛苦。
第二，在来世要受刑罚。如果基督徒犯了罪，在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付。主再来的时候，‘祂要照各人的行为报应各人。’（太十六27。）保罗说，‘因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。’（林后五10。）
除了这两个可怕的后果以外，还有一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。可是，他如果犯了罪，就立刻失去了，他与神的交通也失去了。本来他见了神的儿女是很亲热的，现在不亲热了，好像有了一层隔膜。本来祷告、读圣经是非常有味道的，现在没有味道了，摸不着神了。本来对于聚会是觉得非常宝贵的，一次不去，好像受了极大的损失，可是现在聚会也觉得平淡了，好像不去也无所谓。甚至于见了神的儿女，是想躲避而不是想亲近，从前的那一种光景完全改变了。
所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不畏容让罪在我们身上有地位。
但是，‘若有人犯罪，’那怎么办呢？如果一个基督徒不小心，不幸犯了罪，‘偶然被过犯所胜，’那怎么办呢？要怎样才能回到神的面前来呢？要怎样才能恢复与神的交通呢？这是一个很重要的问题，我们要好好的来看这一个问题。
贰 主担当了一切的罪
要解决这一个问题，第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架的时候，祂担当了我们一切的罪。主耶稣在十字架上替我们担当；的，是包括了所有的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的。现在的和将的，主在十字架上完全替我们担当了。
但是，当我们信主的那一天，神来光照我们的时候，我们所感觉的一切罪，是指我们信主那一天以前所有的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所没有犯的罪。所以主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。
不管你是十六岁得救的也好，或者你是三十二岁得救的也好，在你得救之前那么多的罪，你总是的的确确觉得主已经都赦免了。但是，当你在那里得着赦免的时候，你所感觉得着赦免的罪，还没有你实际被主担当去的罪那么多。你只根据你个人犯罪的经历，来认识主的恩典，但主是根据祂所认识的我们所犯的罪，来替我们担当。我们要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。
也许你是十六岁得救的，假定你在十六年之中犯了一千件的罪，在你十六岁信主的时候，你说，‘主，我感谢你，我一切的罪都蒙赦免了，因为你担当了我一切的罪。’你说主担当了你一切的罪，意思就是说主担当了你一千件的罪。如果你是三十二岁得救，怎么样呢？按着比例来说，到三十二岁假定有两千件的罪，你也是说，‘主阿，你担当了我一切的罪。’如果你是只六十四岁得救，你也是说，‘主阿，你担当了我一切的罪。’所以，相当明显，主担当你从一岁到十六岁的罪，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。主在十字架上担当了你一切的罪。十字架上的那个强盗，到临死以前才信主，主也担当他一切的罪。（路二三39～43。）换句话说，主在十字架上，乃是担当我们一生一世的罪。虽然当我们得救的时候，在经历上，我们只觉得已往所犯过的罪得到赦免而已，可是在事实上，主担当了我们一切的罪，连我们得救之后所犯的罪，也包括在里面。我们必须先明白了这个事实，才能明白恢复交通的路。
参 红母牛灰的豫表
我们还可以从红母牛灰的豫表中，来看主的死担当了我们一切的罪。
民数记第十九章，是旧约里很特别的一章。这里用的是母牛，这是特别的。这里不是为着应付目前的需要，而是为着应付将来的需要，这也是特别的。
神晓谕摩西、亚伦说，‘你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来。’这里所用的，不是公牛，而是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用朸性；一切为着生命经历的，都是用女性。这是读圣经应该知道的原则。亚伯拉罕代表因信称义，撒拉代表顺服；因信称义是客观方面。真理方面、见证方面的；顺服是主观方面、生偭方面。经历方面的。在全部圣经里，教会都是用女性来代表的，因为这是主观的，是主在人身上所作的工。照样，在这里不用公牛而用母牛，因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的一方面。所以红母牛所代表的工作，是主观方面的，不是客观方面的。
要把这一只牛怎么作呢？要把它宰了，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血还是献给神的，因为血的工作总是给神的。把一只牛的血，向会幕前面暺七次，是献上给神，是为着赎罪。
把这一只红母牛宰了以后，要拿去烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧。在烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。香柏木和牛膝草有什么意思呢？王上四章三十三节说，所罗门讲论草木，是从香柏树一直讲到牛膝草。意思就是包括了所有的草木，包括了整个世界。朱红线有什么意思呢？照原文，并没有这个‘线’字，牝和以赛亚一章十八节所说的‘朱红’是同一个字；因此，朱红笆是代表我们的罪。所以，香柏木、牛膝草、朱红笆线和牛一起烧，意思就是把全世界所有的罪和这一只献上给神的牛摆在一起，一同烧光。在这里，我们就看见一幅十字架的图画。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪，都包括在里面。大的罪在里面，小的罪也在里面；过去的罪在里，现在的罪在里面，将来的罪也在里面；人觉得得着赦的罪在里面，人不觉得得着赦免的罪也在里面。所有的罪，完全在里面，都摆在这一只牛身上，一起烧掉了。
烧完了之后，怎么作呢？第九节，‘必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。’这是什么意思呢？红母牛的特点就在这里。这一只红母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红笆线也烧了，要把灰收起来，藏起来。以后如果有以笆列人摸了污秽的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人用活水把红母牛的灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的污秽。换句话说，这灰的用处，是为着除去污秽，是为着‘备用，’豫备用在将来不洁净的时候。
在旧约里，罪人需要到神面前去献祭。但是，如果有一个人，已经献上祭，而又摸着污秽的时候，他在神面前是不洁净的，与神不能交通，那么应该怎么作呢？要为这不洁净的人，拿些红母牛的灰，放在器皿里，倒上活水，调成除污秽的水，洒在他身上，他的污秽就被除去，他的罪就得赦免。一个以色列人把牛羊带到神面前去献上赎罪祭，那是他因为他知道他有罪，但红母牛是另外一件事。红母牛的疲烧，不是为着他所知道的已往的罪，乃是为着他将来所有的一切污秽。红母牛的被烧，不是为着已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着将来的罪。
这给我们看见了主耶稣救赎工作的另外一方面。主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面，全世界的人所有的都在这里面，血也在这里面。到将来，任何的时候，如果你有了污秽，你摸着了不洁净的东西，你不需要再宰一只红母牛去献给神，只要把这一只已经献上的红母牛的灰所调和的水洒在身上，就彀了。换句话说，不需要主替我们再作第二次的工作了。在祂救赎的工作里，已经有豫备，是为着我们将来一切的污秽，一切的罪。在祂的救赎里，都已经完全豫备好了。
灰是什么意思呢？在圣经里，灰是表明最末后的东西。牛也好，羊也好，焚烧以后的末了一个形状，就是灰。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。我们不能叫灰朽坏，不能叫灰消灭。，灰是最末后的阶段。
红母牛烧成灰，就是豫表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。我们不要以为山上的石头很靠得住，要知道石头也能彀烧掉变作灰，灰比石头更靠得住。红母牛的灰就是豫表主替我们豫备了一个救赎，乃是永不更改、永不朽坏的。在任何的时候，我们都能彀用牝。基督徒如果不幸摸着了不洁净的东西，有了污秽，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着那永远不坏的功效（灰），靠着取生命的活水，洒他的身体，他就洁净了。换句话说，红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作是为着今天的用处；或者说，十字架的功用是包括将来一切的需要。这灰是专门为对付将来的，只要一次有一只红母牛烧成灰，就彀用一生一世。感谢神，主耶稣的救赎，是彀我们用一辈子的。祂的死，担当了我们一切的罪。
肆 需要认罪
上面是说到主的救赎和担当一方面。在我们这一方面应该怎样呢？
约壹一章九节告诉我们，‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’这里的‘我们，’是指着信徒说的，不是指着罪人说的。信徒犯了罪，必须认罪，才能得着赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起来。箴言二十八章十三节说，‘遮掩自己罪莴的，必不亨通；承认离弃罪莴的，必蒙怜恤。’信徒犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的各字来原谅自己。比方说：撒谎是罪，你撒了谎，你就应该承认你是犯了罪。你不要说，‘我说话稍微多（或者少）说了一点；’你要说，‘我犯了罪。’你不能用别的话来解释，梾遮掩。你要在神面前承认你是犯了撒谎的罪，你要定撒谎为罪。
认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。什么叫作犯罪？犯罪就是我和罪在一起，我离开了神。我一犯罪，我就与神离开。我和罪在一起，我就没有方法和神在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神，不敢见神的面。（创三8。）歌罗西一章二十一节也说，‘你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。’犯罪使你与神隔绝。什么叫作认罪呢？认罪就是回到神的一边来，承认刚才所行的是罪。我现在回到神这一边来了，我不和罪在一起了，我站在罪的对面，定罪为罪；这个就叫作认罪。所以，必须在光中行走，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，才能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。
一个信徒犯了罪，在他里面就有感觉，立刻感觉不安，好像有一根剌在他里面一样。这不安就是圣灵的工作。这时候，他就应该跟着圣灵的工作，承认罪是罪。
信徒是光明的子女，（弗五8，）是神的儿女，（约壹三1；）他现在不再是外人，而是父神家里的人了。在家里面应该要有家里面的样子你是父神的儿女，你对于罪应该有认识，你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。父怎样定罪为罪，他也怎样定罪为罪；父对于罪是什么态度，他对于罪也是什么态度。一个神的儿女若犯了罪，必须定罪为罪，像我们的父一样。
我们如果这样承认自己的罪，那么，‘神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这个罪那么神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为‘神是信实的，’祂对于祂自己的话，对于祂自己应许不能不守信，不能不兑现；并且祂‘是公义的，’祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。祂有了应迕，不能不赦免；祂有了救赎，不能不赦免。祂是信实的，祂是公义的，祂不能不赦免我们的罪，不能不洗净我们的不义。
我们要注意约翰壹书第一章里面的两个‘一切。’（7、9。）‘一切的罪，’‘一切的不义，’完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主说一，切就是十切，千万不要把它改变了。祂说一切的罪，就是一切的罪，不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。
伍 在父那里有一位中保
约壹二章一节说，‘我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。’‘这些话’是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作，都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们，是要叫我们不犯罪，是要叫我们因着看见主赦免我们这么多的罪，所以我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故，而放胆去犯罪，乃是反而不犯罪。
下面说，‘若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就；是那义者耶稣基督。’在父那里，这是在家庭里的事，这是得救以后的事；我们已经相信了，我们乃是神许多儿女中的一个。我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，‘祂为我们的罪作了挽回祭。’因着主耶稣死的缘故，因着主耶稣为我们的罪作了挽回祭的缘故，祂在父那里，作我们的中保，这些话，乃是对基督徒说的。
这里所说的挽回祭，就是民数记第十九章所说的红母牛的灰。民数记第十九章乃是豫表说，祂能根据十字架所已经成功的工作，来赦免我们将来的罪。并不需要新的十字架，只需要祂十字架上一次的工作就行了。有十字架那个永远救赎的工作，我们的罪就能得着赦免。那个祭，不是普通的祭，那个祭是能直用的。因为是灰，所以能继续的用。主耶稣基督根据祂的血，作我们的中保。主耶稣基督在十字架上成功了救赎的工作，我们今天靠着祂所已经成功的，好像把那一个调灰的水拿来洒在我们身上，我们就能得着洁净。所以，如果你不幸犯了罪，千万不要灰心，千万不要躺在罪里，千万不要继续在罪里。你犯了罪，第一件事应该在神面前承认你自己的罪。神说这是罪，你也说这是罪；神说这是不应该的，你也说这是不应该的。你求神赦免你的罪，你就看见，神能彀赦免你的罪，这样，你与神的交通就立刻恢复。
每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪，第一件事是应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，越快越好，要立刻认罪，立刻对神说，‘我有罪了！’认罪就是我们自己对自己的审判。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
一个神的儿女犯了罪，如果不承认，如果继续在那个罪里，他在神面前就失去了交通，他与神没有交通。他在良心里有一个漏洞，他在神面前就爬不起来。也许他也能与神交通，但是他要觉得这个交通不畅快，他要觉得痛苦。比方说，一个孩子在外面作了一作不好的事，回到家里去，只要父亲不与他说话，他在家里就觉得味道不对，他不能与父亲有亲密的交通，他知道在里面有了间隔，这就是失去交通的痛苦。
恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败、我们的不行；仰望主叫我们下一次走在路上的时候，能彀不骄傲、不随便，能彀学习在那里看见，我们不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神怜悯我们，叫我们一步一步的往前去。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。
最后，我们还是要说，基督徒不应该犯罪。犯罪是一件叫我们受痛苦、受亏损的事。但愿神怜悯我们，保守我们，使我们在与神不断的交通中，一直往前去！