第二篇 往事的了结
今天我们要题起一个问题，就是人信主之后，怎样了结一切的过去？一个人信主之后，总有许多已往的事没有了，他应当怎样将它一起了结？
一 圣经的教训都是讲今后该如何
全部圣经，从旧约到新约，特别是新约，神不注重一个人没有信主之前的那些事。你试从马太一章想到启示录二十二章，你能找到几处地方，讲到信主的人对于他已往的事该如何了结？你如果去读，你要说，实在难找得很。就是像书信里题到我们已往行为不对的地方，也都是说从今以后该怎样，并没有说对于从前需要怎样。你们看以弗所书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，都题到我们的已往如何，但是没有讲到那些已往的应该如何了结，只讲到从今以后应该如何。
你们记得，有人到施浸约翰那里去，问他说，‘我们当作什么呢？’约翰回答说，‘有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的，也当这样行。’你看，这不是说已往，乃是说今后。又有收税的人来问约翰该作什么？约翰说，‘除了例定的数目，不要多取。’又有当兵的人来问约翰说，‘我们当作什么呢？’约翰说，‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。’（路三11～14。）这给我们看见，就是传悔改的约翰，也是注重今后如何，不是注意已往如何。
再看保罗的书信，他也总是注重人以后如何，并不题人对已往该如何。这是什么缘故？因为一切都在宝血底下。我们稍微不小心，就会把福音弄错了，把主的路弄坏了，把悔改的路弄坏了，把赔偿的路弄坏了。这一个问题我们必须好好的解决。
林前六章九至十一节：‘你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺；无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。’他讲到他们从前有这些事，但是他没有讲这些事应当如何去解决。‘但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。’这一个着重点，不是在对付已往。因为有一位救主已经替我们对付了所有的已往。今天着重的点，是以后该如何？得救之后的人，是已经洗净，成圣称义的人。
以弗所二章一至五节：‘你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前（还是讲到从前）也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。’这里不是说从前那么多属乎肉体的事该如何去了结；这里只有一个了结，就是我们的主根据于神爱我们的大爱，根据于神丰富的怜悯，祂替我们解决了。
以弗所四章十七至二十四节，也是讲到我们从前的光景：‘所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。…就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。’
四章二十五至三十一节：‘所以你们要弃绝谎言。’这是今后的事。没有说从前撒的谎怎么对付，不过说从今以后别撒谎了。今天要‘各人与邻舍说实话；…生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。’这些话都不是讲从前，乃是讲今后。‘从前偷窃的，不要再偷。’他没有说从前偷窃的要去退还，他的着重点还是在今后。从前偷的该怎么还，那是另外一个问题。‘总要劳力，亲手作正经事，…污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；…一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。’
五章三至四节：‘至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。’这些话还是刚才的原则，都是讲到从今以后的事，信主以后的事，而不是讲信主以前的事该如何了结。
你把所有的书信看过之后，你能壳找出一个顶奇妙的真理－神所注重的，乃是一个人信主以后该怎么作。对于信主以前的事，神没有注重，没有对我们说该怎么作。这是根基的问头。
因为有许多错误的福音，过度的注重对付已往，结果有许多人陷在捆绑里。我们不是不对付已往，有几件事情我们是要对付，但是根基不是这一个。神所著重的点，总是我们已往的罪都在血底下；因着主耶稣替我们死，我们完全得着赦免，我们得救了。我们的得救并不根据如何对付已往。人不是靠已往的好行为得救，人也不是因为悔改已往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的拯救得救。这是根基，我们要把得牢。
贰 新约中对付往事的榜样
那么我们对于已往的事究竟该怎么办呢？我在读新约的时候花了很多的工夫，一直问说，人信了主，他的已往该如何了结？我只找到几个地方题起一点，但都不是教训，而是榜样。
一 偶像的事必须彻底解决
帖前一章九节：‘离弃偶像归向神。’一个人信主的时候，偶像的事必须解决。请你记得，你是圣灵的殿。神的殿和偶像有什么相同呢？连使徒约翰看见那些信徒的时候，也得对他们说，‘小子们哪！你们要自守，远避偶像。’（约壹五21。）所以这一个问题，不像我们所以为的那么简单。
一件事你们必须注意的，就是说，一切的东西，神都禁止人作它的像。任何人造的东西，你不能有一个意思说，它是活的。你一这样想，那个东西就变作偶像。当然偶像是算不得什么，但是你如果以为它是活的，就不对了。所以对于这些东西的敬拜是禁止的，连心里倾向它也是禁止的。禁止造像是十条诫命里的一条。（申五8。）
申命记十二章三十节说，‘不可访问他们的神，说，这些国民怎样事奉他们的神。’这给我们知道，连查问这些外邦神是怎样敬拜的，都是不应该作的事。那些头脑好奇的人喜欢在那里研究，他们是怎么办的？他们是怎么事奉的？神禁止我们查问这些。因为你若去查问，跟着第二步就要照着去行。所以要禁止好奇。
林后六章说，‘神的殿和偶像有什么相同呢？’这意思是相当明显。基督徒不能到庙宇里去。除非到荒山上去实在找不到地方保护，碰见寺庙去住宿，那是另外一件事。总归信徒是不应该参观庙宇的。因为林后六章明显的说，你们的身体是圣灵的殿；同时说，偶像与圣灵的殿没有什么相同。在环境上或有什么特别的遭遇，我们不敢说；但是故意去游玩，与它们接近，定规是不合宜的事。约翰说，‘小子们哪！你们要自守，远避偶像。’远避的意思就是不要接近。
诗篇十六篇四节说，‘我嘴唇也不题别神的名号。’所以连在讲台上，除了没有法子要题比方之外，别神的名字我们要留意避免它。还有各种迷信的事，为着命运而有的顾忌，怕这个，怕那个的意思，话语，都不该有。许多信徒还在那里注意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也要禁止的。一切在偶像范围里的东西，都应当在神面前一了百了，完全脱离关系。
初信的人，第一天就必须脱离偶像。它们的名字必须不题，不能有私人的命运，不能与庙宇接近。对于有形像的东西，不只不可拜，连动意念都不可，所有其他的宗教，他们怎么敬拜，我们不能问。这是已往的，我们应当解决。凡是属于这一类的东西，要摔掉，不要卖掉。应当毁灭，消灭，除掉。关于这一件事，我盼望初信的人，要相当看重，不能随便，因为神对于偶像是非常忌邪的。
对于偶像的事，今天你如果站不牢，将来你在地上会碰着最大的偶像，就逃不过。不只泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的确确有活的偶像，那大罪人（帖后二3）也是偶像。请你们记得，任何的偶像都不能拜，任何的偶像都应当拒绝。连主耶稣的像，马利亚的像都不能拜。
我们必须把这一件事对付得彻底。不然的话，就要走另外一条路。因为我们不是在肉体中事奉，乃是在灵里事奉。神是寻找用灵事奉祂的人，不是用肉体事奉祂的人。神是一个灵，不是一个像。弟兄姊妹若这样作，将来就不会落在罗马教的势力下。有一天，敌基督的要来，罗马教的势力要大大的发展。
这是圣经里对付已往的第一件事－要拒绝已往的偶像。人要拒绝偶像，等候神的儿子第二次降临。连主耶稣的像也不应该保留。那不是主耶稣真的样子，没有任何的价值。在罗马的博物馆里头，有二千多种主耶稣的像，根本都是画家的理想。在外国，有许多画家常是到处跑，看见有一个像耶稣的，就给他一点钱，叫他坐下，把他画下来。我告诉你们，这是亵渎的事。神是忌邪的神，神不能让这些事存在。任何的迷信都不能有。比方人说，这几天气色不大好，运气坏得很，这种话完全是地狱里出来的。神的儿女第一天就得把它扫光，彻底的解决，不能让偶像的气味进来。
二 不正当的东西应当有了结
行传十九章十九节：‘平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。’这一件事也是初信的人应当了结和对付的。
但这并不是命令，不是教训，乃是圣灵工作的结果。圣灵作工到一个地步，他们把不该有的东西拿出来。这里说五万块钱，可见是相当值钱。不是说把它卖了给教会用，而是把它烧了。如果有犹大在，一定不肯。这不只是三十两银子可以赒济穷人。但主喜欢把它用火烧掉。
此外有许多可疑惑的东西，也要解决。有的东西，明知道是和罪有关系的，如各种赌具，不正当的书画，非烧掉毁掉不可。也许还有许多奢侈品，过分享受的东西，虽然不能把它焚烧，但也得对付。不过焚烧是一个原则。
一个人信主之后，就应当回家去检查他自己的东西。在一个不信的人家里，已往总是有一些东西是与罪有关的，有的也许是与圣徒的体统不合的。与罪有关系的东西不能卖，要毁掉，烧掉。奢侈的东西能改用就改一改来用，不能改用就把它卖掉。
利未记十三，十三章讲到长大麻疯的衣裳，是一个很好的比方。有的衣服查出来是大麻疯，不能洗的就把它烧掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对，改一改。有的也许大短，改长一点；有的也许太奇怪，改得平常一点；有的根本不可救药，有罪恶在里面，就得烧掉。有的或者卖掉，把钱送给穷人。
对于不正当的东西，应当有一个了结。如果个个初信的人，都把他的东西彻底整理一下，他是起了一个很好的头。迷信的东西要烧掉。有的东西要改一改再用，或者改一改再卖掉。我告诉你们，第一次学了功课，一辈子忘不了。要知道作基督徒是一件实在的事，不是到礼拜堂去听听道就算数的。
三 亏欠人的应该赔偿
路加十九章八节：‘撒该站着，对主说，主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’撒该这样作，不是出于道理的教训，乃是由于圣灵的感动。如果是道理的教训，就不能多，也不能少。若是圣灵的感动，就多一点也可以，少一点也可以。撒该说，我若讹诈了谁，就还他四倍；其实还二倍也可以。利未记的原则是加上五分之一，一千块钱就还一千二。不过在受感动的时候，就看主的灵要你怎样作。感动你还四倍也可以，感动你还十倍也可以。在这里只讲原则。所以你们读圣经的时候要清楚，这不是讲教训，这是圣灵作工的时候所引导的。
你在信主之前，在已往的时候，如果有什么地方勒索人欺诈人，偷了人，或者用其他不正当的手续得了不应当得的东西，现在主在你里面作工，你在这些事上就要去好好的对付。这对于你在主面前的得赦免没有关系，可是与你的见证有关系。
比方说，我在不信的时候偷了某某人一千块钱；我信了主之后，如果不和他对付清楚，我怎么能对他传福音？我在那里讲，也许他心里一直记得那一千块钱。不错，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前没有见证。你不能说，神赦免我了，我不还也没有关系。不，这和你的见证发生关系。
请你们记得，撒该拿出四倍来，乃是为着见证。当时大家都说，主怎么能壳到这一个罪人家里去？这一个人勒索了多少人，这一个人讹诈了多少人！大家都不佩服。这时撒该站起来说：我如果勒索了什么人，我就还他四倍。这一个四倍的归还，不是作亚伯拉罕子孙的条件。这一个四倍的归还，不是神的救恩临到这一家的条件。这一个四倍的归还，乃是神的救恩临到这一家的结果。这一个四倍的归还，乃是作了亚伯拉罕子孙的结果。因为有这一个恢复的行为的缘故，所以在人面前就有见证。这就是见证的根基。
我认识一位弟兄，当他没有信主之前，对于钱财的事不是太清楚，他的同学相当多都是所谓中上阶级的人。他信主之后，相当热心要带领同学归主，但是不行。虽然他非常热心的向他们传福音，但是他们说，那有这样的事！他的钱如何了？他的已往在他们面前没有挪开。这一个弟兄从来没有作撒该。他的罪在神面前是赦免了，什么问题都解决了，可是在同学面前没有解决。他必须承认已往的错，说出已往的错，赔出已往的错，然后才能作见证。见证的恢复，乃是在乎他已往之事的了结。
我刚才说过，撒该不是用赔偿四倍来作亚伯拉罕的子孙，撒该不是用赔偿四倍来得着救恩。是因撒该是亚伯拉罕的子孙，所以赔偿四倍。是因撒该是得救的，所以赔偿四倍。他赔偿四倍的用处，是叫别人的嘴被封住，不能说话。这一个四倍，是超越过了他所亏欠的，叫人没有话说，叫见证能恢复。
所以弟兄姊妹，你在信主以前有没有对不起人的地方？有没有在东西上亏欠人的地方？有没有把什么东西乱拿到家里来？有没有用不正当的手续把什么东西拿来？如果有，都应当弄清楚。基督徒的悔改，是要认已往的错。普通人的悔改，光是悔改行为。比方说，我这一个人是发脾气的，现在我不发就行了。但基督徒就是现在不发脾气了，对于已往的脾气还得承认是错。不只要在神面前不发，并且要在人面前承认已往发脾气的错。这样，这一件事才算了结。
就着你在神面前的问题来说，你从前是偷东西的，今天不偷就了了。你曾带了别人的东西回家，从今天起你不偷了，这一个问题就了了。可是，在人中间不行。就是三年之久你没有再偷，人还要说某人是小偷。所以你信主之后，还要到人面前作见证，解决已往的错误，然后你的地位就清楚了。
在这里有一个困难的问题。假定说，我偷了一万钱，现在我连一千块钱都没有，怎么办？这一件事，在原则上你总得向人承认，坦白的说，我已往是偷了，现在我不能赔。赔不赔是另外一件事情，话总得说，见证总得作。不然的话，一辈子不能作见证。
请你记得，当你作见证的时候，虽然你个人有难处，但是不能因为有难处的缘故，就不对付，你还是要对付，等你对付了，你在人面前才有见证。
有的人曾杀过人，怎么办？这也算作已往的事。这样的事怎么办？在圣经里，有两个得救的人，一个是有直接杀人行为的，一个是有间接杀人行为的。有直接行为的，就是十字架上的强盗。那一个强盗，在希腊文里相当的明显，不只是普通的强盗，乃是杀人放火的强盗。他不是小偷，乃是谋财害命的人。他信了主，罪得了赦免，圣经没有题他已往的事怎么了。还有一个是保罗，保罗没有直接杀人，可是当人杀司提反的时候，他是帮凶，又看守害死司提反之人的衣服。当保罗得救之后，你也没有看见他怎样对付这件事。
所以我相信，在原则上，如果有杀人的人信了主，他的罪还是过去的事。没有一个罪，血不能洗净。像那一个强盗，没有去了结这件事，当然也没有机会去了结这些事。主就对他说，‘今日你要同我在乐园里了。’（路二三43。）所以我们碰着这样的事的时候，不应该把太重的良心重担加在人身上，除非神在他里面作工。因为新约里有两个人，一个是直接杀过人，一个是间接杀过人，神都没有注意挽回已往。不过，我相信有的人良心不平安，是神在那里作工，不是普通的控告；那么，如果对于受害人的家属有什么表示，我们不拦阻。
四 末了之事的了结
一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没有了。好像很容易拦阻他来跟从主，这到底应该怎么办？马太八章二十二节：‘耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢！’这也是圣经里了结已往的事的一个方法。在这里有一个人来对主耶稣说，‘主阿，容我先回去埋葬我的父亲。’主说，‘任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。’这一个‘他们’是指着第一个‘死人’。第二个‘死人’是指着他的父亲。第一个死人是指着属灵的意思，世界上的人在神面前都是死人。主的意思是说，你的父亲让那些死人去埋，你尽管来跟从我罢！
我不是劝初信的人，不要替父亲办丧事；是说让死人去埋葬死人，那一个原则要抓住，许多末了的事让他们去了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有工夫作基督徒。家庭里的事没有了，父亲的事没有了，生活的事没有了，在我们身上有几千几百件的事没有了，谁能作基督徒？所以，那一个原则只有一句话，这些都是死人。你让死人去埋葬死人罢！你让那些属灵上是死人的人，肉体上是死人的人，去处理那些死人的事罢！这是一个原则。这并不是劝初信的人，从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办了才来。若是这样的话，你没有法子跟从主了。
有许多人要把他的事务弄好了才信主，那就没有机会信主了。这些都是死人的事，你不要被它拖牢。从我们的眼光来看，就是以不了了之。你如果要了了才来跟从主，那你就不得了。你在偶像的事情上，不正当的东西上，亏欠人的事情上，都得彻底对付。至于其他不能了的事，就以不了了之罢！
在神的话语里，按着我所能找出来的，大概就是这四类，是一个初信的人对付已往的事所应持的态度。其余许许多多例外的事，我们没有了，就以不了了之。像家庭的本分，我们就让死人去料理，我们没有工夫，我们要跟从主。那些事不是你去了的，让死人去料理就是。许多在属灵上是死的人，让他们去作。
一个问题
有弟兄问：得罪了一个人，如果那一个人不知道，是不是也要向他承认？
答：问题是有没有物质上的亏欠。有的时候是他们所知道的，像撒该的对付。有的时候是他们不知道的，但如果是物质上的亏欠，还得去承认。不过，最好能和教会一起作，让有经验的弟兄帮你解决，因为他们知道，采用什么样的方法对人更有益处。