第三十五篇 问答聚会谈话记录（七）
讲时：一九四八年八月二十一日
讲地：鼓岭
智慧的言语和知识的言语
问：林前十二章八节，知识的言语和智慧的言语是什么意思？
答：林前十二章八节说，‘这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。’知识的言语，就是圣灵给我们话，使我们能说出事实来；智慧的言语，就是圣灵给我们话，使我们能说出理由来。知识的言语就是说出‘是什么，’智慧的言语就是说出‘为什么。’
肉体的污秽与灵的污秽
问：林后七章一节，肉体、灵魂的污秽是什么意思？
答：肉体的污秽，是从肉体出来的污秽；在这事上，肉体是主动的。灵的污秽，是从外面的污秽进到灵里去；在这事上，灵是客观的，是被动的。肉体一污秽，灵就受到沾染，被玷污，灵也就爬不起来了。
问：如何能使用超然的能力？
答：超然的能力若与我们里头的灵相合，就可用，这能力就是可靠的；但超然的能力若与我们里面的灵不合，就不可用。
恩赐、职事与功用
问：恩赐、职事、功用，有何不同？
答：恩赐乃是圣灵将自己分给人，是人本来所没有的，是客观的。恩赐乃是圣灵直接摆在人身上的。人得着恩赐，人就有能力事奉。职事是主观的；在每一个得救的人身上，都有主所分派的职事。恩赐乃是为着成就职事的。每一个人都是得着圣灵的恩赐，来成就他的职事。恩赐和人没有关系，是客观的，是圣灵直接摆在人身上的。然而，当一个人用恩赐来事奉主，那就是职事。但这里有一个问题，就是有的人是有恩赐的，却不一定用在职事上。一个人不在主的权柄底下使用恩赐，他的恩赐就不是用在职事上，因为职事必须服在主的权柄底下。譬如哥林多人有恩赐，但因着他们不在主的权柄底下，就没有职事。一个人必须先服在主的权柄底下，然后才能用恩赐来成就他的职事。在对的情形中，恩赐成功职事，而职事成功神工作的一部分。功用就是神工作的一部分。
关于临时来的话语
问：临时来的话可以说么？
答：人在神面前如果有学习，虽然是临时说的话，也是圣灵所给的所余留下来的。在神面前有学习的人，能将圣灵所给的光余留下来的，当作知识而来教训。否则，一个人在神面前如果没有学习，就临时来的话，恐怕是出于他自己的思想、出于他自己的头脑，或者不过是圣经的解释而已。这样的说话，并不能叫人得着供应和益处。
今天教会强不强，从话语的职事就可以知道。一切的难处都在作执事的人身上。执事没有把神的话带到人面前，执事贫穷，致使教会也贫穷。哥林多教会只有方言的恩赐，所以只有方言的职事。保罗乃是用启示来说豫言，也就是作先知讲道；他也用里面的知识来教训。这是神在教会中所注重的。在教会中说话，最低也得凭启示所留下的知识来教训，更好是用圣灵的记性来说话。这样的说话就能把亮光带到教会中。
我们在这里所说话语的职事，是完全主观的。我们有神已往的话要说，有神今天的话要说。所以我们的话说出去时，要彀强、彀丰富。你把那个话一句一句的送出去时，就好像生命流出去一样。你越说，你里面的担子就越卸掉，你这个人也就越轻省了。至于神看我们这个职事如何，或这个职事能否让人受感，那都是客观的事。要紧的乃是，我这人到底如何，我得着了启示没有，这是极为主观的事。我们自己要清楚我们里面的路，我们在神面前必须有学习。我们要先从自己身上作起。我们自己受了对付，学了功课，那就组成我们的职事。若是我们自己没有学习，我们所得着的都是空的真理。这问题不解决，什么都不能解决。
关于封闭的问题
问：封闭的问题是怎么一回事？
一 封闭神所已经给的
答：关于封闭，有两种情形：一种是封闭心，一种是封闭神所已经给的。我们先说第二种，就是封闭神所已经给的。当神拣选一个人作执事，并且他所得的启示能爬得很高，那他就是那一时代的话语执事。但以后如果这人因着自视甚高，就任意解释神的话，以致神封闭了他，就不叫他再看见光。神为着祂自己的目的，在每一个时代，都拣选了大的器皿。他们因着多方的学习，并且受对付，就看见了那一时代中的人所没有看见的。比如说，神在一个时代中拣选五个弟兄，使他们看见同时代的人所没有看见的，他们所看见的就是一种启示，是超然的启示。但人有了这种超然的启示后，神就可能要有封闭。这意思是说，当人有了大启示后，若是他自己作主，在那里任意支配神的话，随意宰割神的话，以后他就再也看不见神的启示了。虽然他仍然说话，仍然教训，但他再也看不见新的光了。神就封闭他了。这是一件顶严重的事。
凡是认识神、敬畏神的人，谁也不敢处置神的话。但许多人对神的话，心里不恐惧、不战兢，随便定规神的话，随便宰割神的话。这样的人，神要封闭他。但神是宽大的，祂也许不立刻封闭他。虽然人有悖逆，神仍有小恩典、小祝福。但人因着不认识神是宽大的，就因着仍有小恩典、小祝福，骄傲起来。这样的人乃是愚昧的。在人悖逆的时候，神虽然不马上把所有的恩典拿去，但人得罪圣灵到一个限度，神就要将他封闭，他就再也爬不上去了，再也得不着任何启示了。许多时候我们虽然得罪神，但神是很慢的对付我们；祂没有按我们的罪，马上施行祂的对付。神越是这样，我们就越是应当小心。祝福不能担保我没有错；恩典和果子也不能担保我没有错。我们无法知道，神要在什么时候封闭我。也许是这一次，也许是下一次。在得罪祂而被封闭的事上，神并没有限定三次或五次。有时神是很快的对付，有时神是很慢的对付，所以我们对神的话一定要很小心，不可随自己的意思去定规。有许多人因目前的祝福而受欺，却不知道那可能只是神的忍耐。我们必须认识，神的忍耐不是许可，神的忍耐也不是神的旨意。
因着我们不知道神什么时候封闭人，所以我们才越当恐惧战兢。只有愚昧人才说前一次的悖逆没有关系，这一次的悖逆也没有关系。请你记得，有人就是因着随便处置神的话，而倒在那里，被封闭了。并且人若悖逆到一个厉害的地步，就连神给祂普通的儿女在这时代中所看见的，也看不见了，也被封闭了。这样的人不只高的启示得不着，就连普通的启示也得不着了。人因着不认识神，以为悖逆不要紧，胆子就大起来，这是何等的可怜。许多人一再悖逆，但不知道神的手什么时候会动，神的封闭什么时候要临到，这样的的危险实在太大。神让人错误，这是最大的刑罚；神让人留在黑暗中，这是最高的刑罚。
你若是神的执事，就是神的光的托付者，你就要保守光的价值，不能让光落下去。当你尽职事时，人若看不见，是人最大的损失；但人若接受光，那不是优待你，乃是优待他自己。人若藉着你的职事看见光，你不要替自己欢喜，乃要替别人欢喜。因为谁得着光，谁就蒙了祝福；谁得不着，谁就受损失。所以别人如果接受光，你不要为自己欢喜，乃是要为得着光的人欢喜。我们作话语执事的人，一旦看见被神封闭的人，就要战兢，惟恐我们也要被封闭。没有一件事，比被神封闭更可怜的。罪恶的可怕，还赶不上黑暗的可怕。有人看不见就是看不见，脑子左了就是左了；任你怎么说，他也转不过来，他也看不见。我们不怕罪人，只怕在黑暗中的罪人。人一被封闭，就永远看不见光。有人就是这样，一经封闭，他看也看不见，听也听不见，心里也不能明白。所以，我们要战兢恐惧，心存敬畏，作个敬畏神的人。
所有在黑暗中的人，都以为自己是行在光中，这是基本的难处。如果我们的情形是对的，光就会一直在我们身上。人什么都能争，惟有职事，人不能争。所以有职事的人不怕人的反对。启示所在的地方，就是神所拣选的见证。不管人怎样说，怎样反对，启示在那里，光就在那里，印记也在那里。因着天向我们是开的，这就是我们的力量，就是我们奉差遣的权柄。我们看见了启示，就要满足。维持我们的力量，乃是天上的异象。天开的地方，就是神所喜悦的地方。有职事的人，前途虽有为难；但只要有光，那就是他的权柄。
二 封闭心
另一种的封闭乃是封闭心。在马太十三章主说，‘因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’（15。）主耶稣在马太十三章讲比喻，因为神不能将自己显明给聪明通达的人。马太十一章所说的聪明通达人，神将他们的心封闭了。他们不能盼望看见神的启示，神的启示对他们乃是封闭的，因为他们是骄傲的。一个人越是像婴孩一样，越是乐意在主的面前得帮助，他的灵越是向着神开起来的，这样的人越能彀得着启示。一个越是自以为聪明通达，越是骄傲自恃的人，神越向他封闭；神要给他昏迷的心，叫他眼睛不能看见，耳朵不能听见。（罗十一8。）神给他们昏迷的心，就是封闭了他们的心，叫他们不能得着启示。这是严重的事。所以我们要求主保守我们的心、我们的灵，是谦卑的、温柔的，这样我们就能一直得着光。