第十篇 复活、圣灵、与教会（一）
讲时：一九四八年六月十三日
讲地：鼓岭
读经：
使徒行传二章二十四至二十八节：‘神却将死的痛苦解释了，叫祂复活；因为祂原不能被死拘禁。大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于摇动；所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中；因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”’
三十一至三十四节：‘就豫先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏，这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说，你坐在我的右边。”’
哥林多前书十二章十二至十三节：‘就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。’
以弗所书一章十九至二十三节：‘并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’
圣经的三个主题
圣经主要所讲的，有三个主题：第一，复活；第二，圣灵；第三，教会。要明白这三件事，并不是人的头脑所能作到的，因为这三件事是远超过人的头脑所能想像的，也不是人的口所能说得出来的。这三件事，完全是主的灵所给我们看见的。
人被造并没有得完成
为了要明白这三件事，我们必须从创世记说起。我们要知道，当人从神手里被造出来的时候，是完全的，但并不是完成的。别的造物都是完全的，也是完成的；只有人是完全的，但没有完成。因着神造好人之后，把人摆在生命树和分别善恶树的跟前，让人拣选，这就证明神对人的创造还没有了，人在神眼中并没有完成。因为人还不能辨别是非，需要生命树所代表的，神的生命。人在用尘土造好之后，还要再加上神的生命。当人被造时，人是活的，但还没得着神的生命。这末了的一步要人自己加上去。人需要生命树所代表的神的生命，才得完成。但是人没有吃生命树之前，就吃了分别善恶树；人拣选错了，结果迟延了人得完成的工作。因此人不能彀达其最高之点，在神眼中来看，人无论如何还是有缺。今天即使人达到最高点，还是亏缺神的荣耀。人是受限制的，即使是最好的，还是有缺的。所以旧约由创世记第一章到玛拉基末一章，都是在讲创造的事，延续神创造的工，因为亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫等虽然好，但在神眼中均有所缺，都不能达到神原初创造的计划。他们虽有神的形像，但没有神的样式。（形像是外表的形状，样式是里头的性情、品格。）
所以这六千年中，神还是继续祂创造人的工作。神其他种类的创造都没有进步；神没有再造出特种的花、鸟、马等，因为神所造的这些，起初就达到尽善尽美的地步，不能再进步了。但只有人还一直未得完成。不错，在创世记一章那里，神说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’（26。）人是按着神的形像和样式造的。‘形像’一辞是指外面的形式说的，不是指内在性质上的所是。亚当被造，是成为活的魂，并没有神的灵在他里面；因此他到这地步，尚是未了的，他还没有得完成。亚当还需要生命树所代表的神自己作其性质。
所以从创世记起，一直到主耶稣的时候，并没有人达到神所要之人的标准。亚当是外表像神，但不是性质上像神。他堕落的结果，就亏缺了神的荣耀，（罗三23，）失去了神的那个样式。所以直到主耶稣降生以前，世上还没有一个典型的人。已往的圣哲，无论怎样修行、学习，不过只达到一点，在神面前终有所缺。在此你也就认识什么是新、旧约了。旧约就是人还没有达到神的目的，新约乃是神所要的人完成了。
只有主耶稣是完成的人
感谢主，神多年来所渴望要得着，却始终未遇见的人，在新约遇见了，那人就是基督。神多年所寻找的人，在主耶稣这人身上遇见了。主耶稣乃是典型的人。基督并不是人的代表，乃是代表的人，祂就是神所要的人。
壹 复活
一 复活的需要
主耶稣活在地上时，祂在性格上是完全的，但在能力上还不是完全的。我们的主还是有能力的限制，所以，主在世上活三十三年半不彀，祂还需要复活。这是超过我们人所能想像的。弟兄姊妹们，这是非常大的事，你凭脑子没有用处。你如果没有启示，就好像乡下人听人讲原子弹一样，你没有兴趣。主为什么需要复活呢？因为祂在世上时，总受时间和空间的限制。人要找到祂，要来到祂面前，还得拆房顶，（可二1～4，）还得挤着众人，才能摸祂的衣裳繸子。（五24～27。）只有百夫长是个例外，只有他有一个不挤的信心，主称这信心是大的。他的仆人病了，他只请主耶稣讲一句话医治。（路七6～10。）当百夫长说了句话，他承认主不受空间和时间的限制，他仆人的病立即就好了。这是百夫长有启示。主是从圣灵成孕而生的，（太一20，路一35，）所以祂在性格上是达到神所造之人的最高点；但是祂的能力总是受限制，因此就有复活的需要。
二 复活乃是神得着代表的人
现在我们要看什么是复活。复活的意思就是说，神得着了代表的人了。希伯来一章五节说，‘你是我的儿子，我今日生你，’按照行传十三章三十三节，这句话乃是指着主耶稣的复活说的。复活的意思就是说，这典型的人耶稣，从此再也不受任何限制了，是能存到永远的了。主的复活乃是超越了一切天然的限制。彼前一章三节说，我们得救重生，也是藉着祂的复活。主在世时，有死的可能；但祂复活以后，死就被祂拆毁了，祂就能活到永远了。死的可能、死的能力从此被破坏了。
阿利路亚！神在人的身上作工，有四千年之久，祂所渴望要得着的人，终于得到手了。神对主耶稣说，‘你是我的儿子，我今日生你。’（徒十三33。）这乃是在主耶稣复活时说的。当主降生在伯利恒时，神并未如此说；乃是当主耶稣从死里复活时，神就喜悦的宣告说，‘你是我的儿子，我今日生你。’所以我们看见，乃是在主复活时，神才得了祂所要的人。
三 复活除去时空的限制
什么是复活呢？复活就是有一个人冲过了一切的限制，连最大的限制─死，也冲过了。所有的限制，乃是耶稣加上复活，才冲过的。新约有好几处说到死人复活，如拿因寡妇的儿子、（路七11～15、）管会堂者睚鲁的女儿、（太九18～25、）和拉撒路。（约十一。）但就是拉撒路的复活，也不过是回生，或者说‘回魂，’他还是被布捆绑，人不解开他，他还不能走。并且拉撒路最后还是要死。只有主耶稣的复活是不受死捆绑的复活；祂复活了，就不再死。全部圣经里，只有主是复活。史百克先生论到主的复活说，复活以后的主，在祂没有来，也没有去；因为看不见祂从何处来，也不知祂往何处去。祂只是有时显现，有时消失。所以祂不是来，乃是出现；他不是去，乃是消失。（He does not come, He appears; He does not go, He disappears.）不是祂来去的问题，乃是你看不看得见祂的问题。在约翰二十章，主耶稣复活的那天早晨，祂对抹大拉的马利亚说，不可摸我。（16～17。）这是因为主耶稣与已往不同了。至于祂对多马说到摸祂的肋旁，这乃是信心的问题，就是要多马用信心摸；用信心摸复活的主，是摸得着的。对于复活的主，除了启示之外，没有来去的问题。人最大的限制就是时间和空间的限制，但时间和空间不能限制主。复活就超过了一切的限制。阿利路亚，我们的主耶稣今天是不受任何限制的！只要我们活在圣灵中，就能摸着主了。主就在我们当中，任何的隔离都除去了。
当拉撒路断气之后，主耶稣才动身从约但河外往犹太地去。主到达时，马大对祂说，‘你早在这里，我弟兄必不死。’主说，‘你弟兄必要复活。’她却回应说，‘我知道在末日他要复活。’（约十一1～24。）主耶稣立即又说，‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活！…你信这话么？’（25～26。）主的意思是说，‘末日就是我！你如果信，现在就能看见复活。我在，时间就不在了，末日也不在了。’说到复活，就是没有时间的问题在里头的。复活不在那里，时间就是个大问题；但复活在那里，时间就不是问题。因为复活是不受时间限制的。
不仅如此，复活也不受空间的限制。我们记得往以马忤斯的二门徒看见复活的主，但在同时耶路撒冷的门徒也看见了复活的主。（路二四13～35。）神的儿子复活了，祂越过了地理，越过了时间。所以祂复活后，在祂就没有时间的先后了，祂没有时间表好排。对祂来说，不是等三年、五年，某件事才能发生；时间、空间的问题已经不在了。所以今天全地的人，都可以同时摸着祂了。
四 复活的能力是最大的
地上最大的限制就是死，没有一件事东西不在死的限制之下，死是一切有生命之物的限制；但主复活，就把死的限制拆毁了。死是最大的限制，但复活胜过死。所以复活乃是最大的能力。这复活的道，我们在一九二六年才说起，但我们摸复活之主的衣裳繸子，好像还差得多。如果我们能彀多摸一点，我们也就从死里出去了，超越了一切，这乃是最大的能力。我们如果摸着复活的能力，要把国度的福音传遍全中国是很容易的。因为复活的能力，乃是最大的能力。
贰 圣灵
一 传递复活的主
那么什么是圣灵呢？在行传二章三十三节，彼得向犹太人传福音说，主既从死里复活，被高举坐在父的右边，祂就把从父所受的圣灵倒下来。复活乃是把主摆在父的右边；当祂坐在父的右边，就把圣灵倾倒下来。所以圣灵的能力，也就是复活的能力。这也就是说，主乃是将祂复活的能力并复活本身，放在圣灵里降下来。因此，几时人碰着圣灵，他也就碰着复活。人一在灵里，就摸着复活的主。圣灵乃是见证主的复活。当主在世上时，有人靠过主的胸，有人与祂亲过嘴，有人挤过祂，有人从祂手里接过东西；祂为人洗过脚，也摸过人的手。那时人固然能摸着主，但是远不及今天这样，能不受时间与空间的限制。因为今天复活的主乃是在圣灵里。我们今天所看见的，比他们所看见的多得多了。教会这二千年能彀维持，乃是因为人里面明亮的看见主。在外面，我们看见的，没有福音书时的人看得清楚；但是在里面，我们今天对主的认识，比福音书时的人还多。我们一在灵里，就能即刻摸到复活的主。今天圣灵惟一的工作，就是将复活的主传递给人；圣灵不是传递福音书里的基督，乃是传递复活的基督。当主在地上时，人碰着主，只能说祂的身量有多高、智慧多好、年纪多大。有人能说，祂是十二岁，我看过祂的兄弟等。但现在我们在圣灵里，不受时间、空间的限制，我们所摸着的，乃是不受时间、空间限制的基督。
二 复活的大能在圣灵里
主是超越任何限制的，今天圣灵就是来见证这位超越一切的基督。若有人说，他认识圣灵，却未认识复活的基督今天乃是超越一切的，他就等于不认识在圣灵里的基督一样。复活的大能，乃是在圣灵里。以弗所一章二十一节说，复活的基督被高举，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。神使复活的基督坐在自己的右边，使祂远超过人所能领会与不能领会的一切；一切喊得出名堂的，主都超越过了。不只是今天的，连来世的也都超过了。复活就是冲过了一切的界限。只有自有永有的能超过一切，但神是计划让不是自有永有的也超过一切。圣灵今天的工作，就是将如此复活的大能，启示在我们里面。我们要认识，圣灵就是复活的灵。能彀超越越一切的灵，就叫作圣灵。
参 教会
一 复活的大能运行并积蓄在其中
我们再说到教会。什么叫作教会呢？教会就是说，主是元首，我们是身体。那么教会与复活的关系如何呢？教会与圣灵的关系又如何呢？以弗所一章十八节说到神运行在基督身上的能力有多大，教会就是神照着祂在基督身上的大能与大力，而运行在其中的。我们要特别注意这一个‘照’字。换句话说，神在基督身上所运行的大能大力是何等浩大，神在教会中所运行的大能大力也是何等浩大。‘大能大力，’意思就是‘大能的大力。’有大力，不一定有大能；有大能，不一定有大力。在这里乃是大能的大力。神是照着祂运行在基督身上的大能大力，同样的运行在教会中，使教会所经历的大能大力，与主所经历的相同。教会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。如果不是这样，教会的一切就是空的。神用什么方法在主的身上冲过一切的限制，神也照样在教会身上要冲过一切的限制。所以今天教会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样的自由，与祂一样的不受任何限制；否则就不能算教会。神的大能大力不仅在基督身上，今天乃是继续的在教会中运行。教会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是教会，少一点都不行。教会是基督的身体，所以这大能大力缺一点也不行。
以弗所一章二十二至二十三节接着说，神不只叫基督从死里复活，不只使祂远超万有之上，并且‘又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。’祂是复活的、荣耀的，不再是卑微的拿撒勒人，乃是得胜的基督了；万有今天都服在祂的脚下。主在地上时是完全人，但祂还不是教会的头；祂虽然是头，但还不是得荣耀的头。那时死亡的可能还没有打破。许多愚昧的圣经教师一定要在福音书中找教会。但在福音书中是找不到教会的，因为在福音书中，那一位耶稣是有限的。如果教会只有头一段，那么教会不过是有限的机关。我们以为有主在地上的能力、权柄，就彀了。但神说不彀，神要基督经过死，然后复活；再降下圣灵，然后把复活的能力装在教会里。今天教会是从这样一位升天荣耀的基督那里得着这一个能力的供应，所以教会没有不能解决的难处，没有胜不过的试探，因为教会的能力，就是基督复活的能力，就是叫万有服在基督脚下的能力，一点没有比运行在基督身上的能力少。
当主在世时还没有教会，因为那时基督还没有复活，一切都还受限制。等到基督从死复活，升到高天后，降下圣灵来，才有教会的产生。主复活了，教会才是基督的身体，教会就是充满了祂所是的性质的，也就是隐藏复活基督的机关。教会的意思就是：主耶稣经过这一切，有这一切；而祂不过是头，教会则是有祂性质的。基督如何，教会也如何。基督如何是不受限制的，教会也如何是不受限制的。所以没有别的东西可以比方基督与教会，只有身体是最好的比方；因为身体上，头与各肢体同都有一个生命，同有一样的性质。我作一张椅子缺一条腿是可以的；但基督的身体里不能缺一条腿。
二 圣灵将基督复活的能力显于教会
我们信徒乃是饮于这一位圣灵，这位圣灵就使我们成为一个基督的身体。所以因这缘故，只要有二个人在地上摸到基督的复活，他们要捆绑就捆绑，要释放就释放。（太十八18～20。）教会最低的限度就是二个人，如果有二个人能摸着复活的能力，站在复活的地位上，什么都得去，什么都得走。教会从前不认识这件事时，也许是花了几十年才走这一段路，现在看见了什么是教会，只要一下子就过去了；你个人也许有顶难解决的问题，也是一下子就过去了。教会今天乃是存放基督复活能力的机关。圣灵今天作什么事呢？圣灵今天就是把基督复活的能力显在教会里。现在一切的难题都过去了。主说，阴间的门不能胜过教会。我个人深信，这句话是指阴府所有的门，向着教会都是敞开的；但是阴间的门不能胜过教会。为什么阴间的门不能胜过教会？因为阴间代表死亡，而教会代表复活，所以教会是得胜的。今天主在地上如果有路，就不是我们行为改变多少，或真理认识多少，乃是真有人肯付上代价，来认识复活，认识圣灵，也认识教会。这样，教会就有荣耀的见证。
在实行上
在实行上，我们每个人已经摸着一点复活，一个人得救就是复活的工作；人能受苦、甚至为主死、为主殉道，其能力也都是因这复活的大能。林前十五章一直讲复活的真理，到了五十八节就说，要常常竭力多作主工，因此这能力就是复活的能力。人肯背十字架，人能受属灵的造就、看见一点亮光、得着圣洁，也是因为复活的能力。
这二千年中，这里一点，那里一点，把这些真理带到今天的地步，如果今天有人站在复活的地位上，这乃是一件大事。我里头有一点意思：人今天看见主的复活不彀；主有大能，能彀破坏一切，能彀超越一切，但祂自己还不过是头。奇妙的是，神今天要我们与主合为一人；这一个人能彀不受限制，能彀彰显神的能力。这是太大的事。我们今天如果没有在这个启示、见证里，就没法进步。如果我们在主面前有一点亮光，能看得见，我们的时间就不知能省多少，所花费的力气也不知要省多少。盼望主怜悯我们，开我们的眼睛，叫我们看见复活、圣灵与教会。