第七篇 同工聚会（五）－神恢复的工作（续）
讲时：一九四八年四月十二日周一晚上六时半
讲地：上海哈同路
主恩弟兄问：耶路撒冷和安提阿教会能否变成变相的中央教会或总会？
看见身体的生活
工作是从圣灵出发
倪柝声弟兄答：我们今天的工作不是从安提阿出发，也不是从耶路撒冷出发，乃是从圣灵出发。基本的问题是，我们的工作是从那里出发的。
工作必须在身体里作
我们要知道，教会乃是一个身体。故此我们的工作不能单独，必须是在团体里作。今天我们也不能单独的作基督徒。可能一个人能作顶好的基督徒，但是只有大家碰在一起时才能显出自己。只有认识身体的人，才会对付自己，才能与别人配搭。一个人在神面前可能好像已经登峰造极，十分属灵了，但你千万不要以为这是真进步、真属灵。只有当他与别人同工时，才能看出这人是否真进步，他的己是否真受对付。当己作王时，别人就不见了，只看见自己；然而己若受了对付，就能看见别人，而不见自己。
身体是属灵的试金石
我们千万要记得，我们的生命不过是整体里的一部分，我们必须与整体活在一起。在身体里，有极重的管教。十字架乃是身体的路；没有看见十字架的人，不能看见身体。亲戚之间相距很远时，大家还能彼此和气；但只要距离接近了，就会成为冤家。一个人单独住在一间屋里时，上有安，下有乐；但两个弟兄同住一起时，就要学习十字架了。人住得越多、越近，十字架就越多。有时到一个地步，似乎全人都挂满了十字架。所有人看为属灵的进步，若未经过身体的试验都不能算得数，必须经过整个身体碰过才能算数。不管个人工作有多大、恩赐有多高、生命有多好，若未摆在身体里，这些都不能算数；只有当你将自己摆在同工中间、摆在弟兄姊妹中间，你才能知道你脱离自己有多少、认识十字架有多少。
在身体里配搭并接受限制
我们首先要认识的，乃是基督的身体。人一看见基督的身体，很自然就会看见配搭。主在身体中有祂的权柄。谁是权柄？谁有职事，谁就是权柄；职事就是权柄。我们需要接受自己的限制；我们必须认识，我们在神面前只是一个执事，我们需要与别的执事一同作工，始能应付需要。我们需要寻求配搭，一个肢体不彀应付，需要有其他肢体的配搭。只要有配搭，我们到处都能得到身体的供应。人需要肢体的配搭，同时也需要接受身体的限制。
顺服权柄就是顺服元首
权柄乃是元首的代表。眼睛看东西，其实不是它看，乃是头看；手脚活动，其实不是它们动，乃是头动。全身所有的动作都在乎头。什么是职事？职事就是元首的活动。什么时候我们与职事出了事，我们就是与元首出了事。我们所有的过不去，不是与某个肢体过不去，乃是与背后支配的元首过不去。在圣经中，绝大多数的权柄都是代表的权柄；我们说顺服权柄时，都是指顺服代表的权柄。权柄直接的显出就是元首的显出；顺服权柄就是顺服元首。为这缘故，神的儿女应该学习顺服。
对于职事，只需接受，无需重复
职事有两方面的表现：第一是藉着恩赐，第二是藉着权柄。恩赐就是职事的能力，也是权柄的显出。（林前十二4～11。）一个人不能光接受恩赐而不接受权柄。譬如眼睛一面有恩赐能看，另一面，别的肢体得接受它。不接受它，就不能得到它恩赐的供应。你若是身体中的肢体之一，你只需要接受别的肢体的恩赐，你不需要重复他的恩赐。对于职事，只有接受，没有重复。今天你不是去重复别人许多的职事，好像用复写纸重复写字一般，你只需要接受就好了。
你总要记得，你是肢体，不是身体。没有一个人是全才的。一个人若是全才的话，他就不是肢体了。这就如同汽车零件，只不过是全车的部分，不是全部；零件不等于汽车。
每个肢体都能享有身体的丰富
虽然我只是肢体，但我能彀有身体的丰富。每一个肢体在身体上，都能彀有身体的丰富。我的手指从来不会埋怨它不能听见，我的耳朵也从来不会埋怨它不能走路，它不会说，‘很可惜，为何我不能像脚那样能走路？’身体中有许多的恩赐，他们都在那里成全圣徒。因这缘故，身体中从来没有分门别类，也没有任何不同的主义。手的立场虽然叫它不能说话，然而只要口说就彀了；口说就是它说了。我们所得的生命乃是部分的生命，不是整个的生命。当我们如此经历其他肢体的丰富时，身体就得着成全。在这种情形下，个别的肢体怎么会贫穷，怎么会无用呢？
配搭对付己
许多人以为，我的就是我的，别人的则不是我的。个人主义乃是身体中最可恶的东西；在身体中，个人主义必须除去。己的最大试验乃是在聚会中、在教会中、在弟兄姊妹之间。一面说，我们看我们自己是一个个的肢体，另一面，我们同时是与许多别的肢体同作身体的。对付外教人很容易，他们一进来就知道门牌看错了，他们走错地方了；但是要对付个人主义非常不容易，因为个人主义常进到教会中，而人还不自知。什么时候人在配搭里，什么时候就是己的生命受对付最深的时候；人活出配搭之时，也正是他的己受了对付之时。
活在身体生活的实际里
我们需要先看见身体生活，然后才能回来看安提阿教会的问题。先有身体生活，然后才有安提阿教会。故此未研究安提阿的问题之先，我们需要先补课。假若在教会中有圣灵的实际，刚才所题中央的问题就不会发生。假若没有圣灵的实际，却只有议案通过，工作计划、定规等，这样不只中央会产生，就是罗马天主教也会产生。
天主教说，教会只有一个，并且只有他们的神甫才懂得圣经，只有他们的教会才是教会。不错，教会只有一个，但罗马天主教的讲法错了。天主教怎么会从对的走到错的地步呢？我们要知道，教会合一是对的，但在天主教里，产生了人意、手段、组织等东西，因而对的就变成错的了。路德给我们带来两件东西，一是因信称义，二是公开的圣经。不错，因着主的恢复，每个人都能读圣经，但这并不是说每个人都能解圣经。有些人没有那分恩赐，却偏要解圣经，结果就引进错误。有人甚至将两三节圣经拼起来，就创出一个道理。这样作不光道理错了，更叫人在神面前不蒙恩典。甚至有别人告诉他这道理错了，他还不肯服下来，反而要继续说下去。这些人乃是不受教的。
神在教会中有设立教师；（林前十二28；）教师就是解圣经的人。在教会中有人是被设立来解圣经的。甚至林前十四章里所题的聚会，也是以先知为中心的，并不是人人都能解圣经。（26～32。）在聚会中，有会解圣经的人起来说话，其余的人则须慎思明辨。但这并不是说一两个人，或几个人讲解圣经就定规了真理；乃是由一两个人讲，众人分辨。即使众人都不会分辨，先知所讲出来的话仍得由主的灵断定。
安提阿并不是中心，它不是由组织产生的，乃是由圣灵产生的。教会一脱离圣灵，一没有属灵的实际，就成为罗马天主教。罗马天主教也有可能在我们中间产生。今天基本的问题不是安提阿的作法，基本的问题乃是在我们这个人。究竟我们这人是不是一个活在属灵实际里的人，这是一个基本的问题。一个地方教会是否会成为一个中央教会，基本的问题乃在于这教会究竟属灵与否。这乃是首要的问题。
任何地方教会不能成为总会
从事实来说，安提阿也不能成为总会，因为事实上安提阿并没有管到别的教会。一个地方教会不能管到别的教会，但工作则有权管到地方教会。安提阿教会没有管到别的教会，但从安提阿出去的使徒，的确管到别的教会。一个地方教会有问题，还得带到工人那里去。提摩太书说，控告长老的呈子，需要两三个人作证，（提前五19，）控告不能根据谣言，不能人云亦云，必须有证人，并且是交与提摩太的。提摩太是工人，所以他能对付地方上长老的问题。安提阿只是一个地方教会，耶路撒冷也是一个地方教会。以教会来说，总会的问题并不产生；以工作来说，则有不同的讲究。
工作的出发点乃是身体的一
工作的路的出发点，乃是从两三个人被打发出去后产生的。工作打发工人出去，组织的问题就有可能产生。此次我们聚集，各人自各地前来参加，这样的聚集不是由组织、教训、道理等东西产生出来的，乃是由身体的需要产生的。身体只有一个；在各地方所彰显的，都是同样的生命。这个生命就是这身体的实际；而工作乃是从这个实际里产生出来的。这乃是主的标准。我们若把自己的工作与主这个标准比照，当然显得不行。主今天已经带领我们看见，个别的工作绝对比不上身体的标准。我们若看不见这个，却仍然坚持个别的工作，我们就要碰壁。凡不是出乎身体生命的工作，迟早都要碰壁。主要带领我们走到一个地步，非得要走身体的路不可。祂要带领我们走到一个地步，若不走身体的路就过不去、活不了，就好像一个人坠到河里，非得求救不可一样。主要叫我们被逼到一个地步，一定要求救，脱离个人的工作。这是工作的出发点。工作的出发点乃是这身体的一。
这就如同发电厂的电只有一个，但发亮的地方却不同。发亮的地方虽然不同，却都是由一个发电厂支配的。今天各地的工作应该都活在这个身体的交通里。任何地方都不应自设炮台、防线等。我们今天在各地应流露出身体的生活来；若把教会弄成地方上的小王国、土王国，乃是不对的。
工作的两条路线
在圣经中只有两班工作的人，除此之外，神不注意任何其他基督徒工作的机关。这两班工作的人就是耶路撒冷的一班，与安提阿的一班。（加二8～9。）虽然除了这两班之外，还有别的工作的人，如腓立比书题到有其他人传扬基督，（一15～17，）然而主却忽略不题，只着重耶路撒冷和安提阿那两班工作的人。圣经既不着重其他作工的人，我们也不着重。主着重的把两班工作的人的路线，就是保罗的路线和彼得的路线，放在圣经中，故此，我们也得认清这两条路线。
组织的产生乃因缺乏生命
中央总会的产生，乃是由于缺少生命。生命一缺少，组织就进来。在基督的身体里，组织乃是最重的一个负担。人身体好的时候，不觉得自己的身体有多重；但身体一有病，就会觉得身体的重量。身体越不好，人越觉得它重。到人死的时候，觉得身体的重量最大，甚至大到一个地步，需要别人来抬。身体有生命时就是身体，没有生命时就成了尸体。同样的原则，没有生命，中央总会就会出来；因为生命已经失去，就需要靠组织来安排一切。基督的身体只要有生命，那么不管变得多大，还不会成问题。就如人的身体只要有生命，那么不管多重、多大，也不会感觉重，然而一旦变成尸首，则很难抬得动了。
地方教会不能成为一个办法
今天我们不能把地方教会的真理变作一个办法；若成了办法，那就死得不能再死了。问题不是罗马天主教或地方教会，问题在于教会究竟是在道理中，或是在生命中。我惧怕办法，如同惧怕天主教一般。地方教会不能成为一个办法；一成为办法，就会变得很重很重。这是今天基本的问题。
我们不能说天主教完全不对。假若天主教除去她的偶像，那么她所说的合一是对的。
关于‘交出来’
我还要说一点关于‘交出来’的问题。
交出来是补课，不是教训
‘交出来’千万不能放在我们的教训中；它不是一个教训，乃是一个补课。因为这件事开头作得不好，所以才需要补课。这就如同人应该先买了票才上车，但有些人上了车，却还没有票，因此需要补票。原来票是应该在月台上买的。人一得救就应当奉献，（罗六6，12～14，）不该等到日后才补课。只是许多基督徒开头没有好好作到这一点；教会开头也没有好好的把要求摆出来。可以说今日的教会优待了信徒，上车时没有要他们买票，然而迟早还是得要买票。
新来的人我们不叫他们‘交出来，’新来的人需要奉献。‘交出来’是开头奉献作不好，以后才补上的。今天得救的标准不彀高，所以得救时所应有的项目都堕落失去了。按理来说，人一得救就应该是完全奉献、完全为主兴旺福音的人。人一进来，我们就应该把整个要求摆在他身上。若我们能作得到这点，今后我们中间，就没有一个人能得救以后还拉着世界的手，等到日后才慢慢回头奉献的。
在福音书里，当人拥挤着要跟随主时，主就摆出要求，说明人要跟从祂就得背起自己的十字架。（太十38，十六24。）主没有降低要求，反而把要求摆得很高。祂说人应该来，祂也说，人若来就得如何如何。让我说句重的话，人信主后，若不奉献，就不能来，不背起十字架的也不能来；你要来，就得奉献，就得背十字架，就得把世界除掉，也得把个人主义除去。这一切都应在得救的时候就对付清楚的。
‘交出来’乃是没办法里的办法。就如人上了车，但仍然没有票，就必须补票。目前我们姑且用‘交出来’一辞。等到有一天，人人都是一得救就奉献的，那时就不需要‘交出来’了。因着头一天的东西漏掉了，每个人上车时都不买票了，所以才有爬进车来的，是无票的。然而这些人虽然没有票就上了车，但总不能一辈子不出钱买票，他们迟早还得出钱买票。补票与在月台上买票不同，补票是不正常的，买票是正常的。假若个个都是补票的话，那么月台就要关闭了；假若人人都不买票，月台就要搬到车子上了。
我恐怕过些日子，‘交出来’会变成一个新名词，也有可能在日后，‘交出来’会变成一个怪样子。若是这样，以后会有教师要写信来问，‘交出来’的圣经根据在那里？圣经中根本没有‘交出来’这个字眼。今天我们说到‘交出来，’乃是因为人开头，开得不好；开头若开得好，就没有这个问题了。
给初信者好的开头
一个人得救得好，与得救得不好大不相同。这就如同人生孩子，一个生下来可能只有十二盎斯，另一个生下来可能有十二磅。教会的职事需要负起责任，给初信的人一个好的开头。起头好的与起头不好的，以后所走的路，不知差得有多远。在历代主所兴起的人当中，许多都是起头起得好的；他们起头起得好，以后就能一直走下去。只要他起头是起得干净的，不管他明白多少、看见多少，以后总能走下去。另外有些人是拖拖拉拉进来的，以后的路就走得不正直。人一得救，对罪恶、对世界，就得一刀两断。钱的问题要解决，奉献的问题要解决，个人主义的问题也要解决；至于日后的历史如何，乃在乎神。保罗带人得救后，就将所带的人交在神的恩典中。（徒十三43，二十32。）日后当然需要神的恩典，但在开头，总需要有清楚的得救。开头开得不好，日后补课就不容易。
福音的执事
唐弟兄问：是否到神面前是一件事，到人中间去又是另一回事？
福音的中心乃是神
倪柝声弟兄答：福音的路有六条，可从爱说起，也可从公义说起，或从刑罚、罪、世界和虚空说起。但无论从那里说起，都需要圣灵的工作。圣灵工作的结果只有一个，就是叫人倒下来。真正的福音乃是叫人倒下来、软下来的福音。所有认为自己是优待神而得救的人，都是不行的。人若真看见福音，不管是碰着爱、公义或刑罚等，他总会软下来。
我们传福音时，必须把正确的路摆在人面前，世界的问题、事奉的问题，都得一并解决。我们要看见，福音的中心乃是神，而不是我们；不是我们有所得着，乃是神有所得着。人一得救就得认识，从今以后，一切都是属乎神的；我的职业不是属自己的，乃是属神的。作医生的要看见，他的职业不是作医生，乃是事奉神，作医生不过是带手作的。人若不敢走这路，或不肯接受、不愿意受浸，就让他们去；但我们始终不能降低水准。人一得救，我们就得告诉他，从今以后他不是一个单个的人，他乃是在身体里的，是身体上的一个肢体，他需要学习听话、学习顺服。
教会今天若走不上这条路，就始终是不彀水准的。唐弟兄今天若喝牛奶，没有人会笑他，但他若还喝人奶，则是笑话。按理教会是已经顺服的了，但是有时还得回头去学。为这缘故，今天我们若要按正路往前，就必须人一得救，就在各方面同时作在他身上。得救的人必须要有好的开头。
福音的执事必须是活福音的人
我们自己必须先是这样的人，才能作出同类的人。福音不但需要我们去传，更需要我们作那样的人。福音不但要被人听见，更要被人看见。讲道比不上殉道；殉道所得的人，比讲道所得的人更多。
从前有一位姊妹，年纪只有十九或二十岁，因着信主的缘故，被送往西伯利亚去受刑，沿途在火车里，她不断安慰家人，告诉他们说，‘你们不要为我哭，去为那些没有神的人哭罢。我所有的是远超过他们所有的。我为爱我主的缘故，我很甘心乐意为祂受苦。我所受的苦，远不如我主所受的苦。’当时坐在旁边的，有一个十三岁的小孩子听见这话，大受感动，就相信了主，以后他成为帝俄南部神所大用的工人之一。
福音必须有冲击力
严格来说，我们需要先有行传二章的人，才能有行传二章的道。今天我们所要作的，不只是传道，更是要给人有一个冲击力（Impact）。假若福音是这样的传法，一个属肉体的人根本就无法进到教会来，更无资格谈下文如何走路。所以，若有这样满了冲击力的人，有这样的生命，就能在团体中产生感染力、冲击力，就能把热心、喜乐等感染给别人。生命乃是一个知觉问题，一个感觉问题。有些人，你只能与他拉拉手，你在他身上碰不到灵，碰不到他的真人。人带的是神的东西，就只能叫人碰到东西；人带的是神的生命，就能叫人碰到生命。
职事在于里头有负担
所有正式的执事都有话语。一个人若有职事，那么他里面总会有几句重的话。这几句话就是他的负担。虽然有时负担好像很少，但越解出来就越多。如同一捆毛线球，越抽越多一样。所有有价值的职事，都是有负担的职事；在那职事里头，有一个负担在那里。
有人在讲台上讲道时，一直讲，头脑一直转。有人一直说话，但所说出来的不过是话而已，话里头是空的。人听的时候，灵没有进来，只有声音进来。所有真正的职事，都应当在话里有负担。他来的时候里面是重的，回去的时候里面是轻的，他说话的时候，里面是带着一个负担说的。人若没有负担，则无论如何用头脑、用心思讲道都没有用。职事必须有职事的负担。最苦的一件事，莫如带着东西来，却无对象接受这些话。结果原本的负担挑来，又原本的负担挑回去。
关于地方教会行动的问题
关于地方教会行动的问题，需要在身体里解决，零碎的解决没有用。主今天必须先在我们身上有出路。祂在我们身上有路，在教会中就有路；祂若在我们身上行不通，就无法在各地零碎的解决问题。
今天的需要
一 把自己交托在身体里
我看准今日的情形，我们需要有第二次的得救。这是一件大事。我们用‘交出来’的字眼，不过是借用而已。我们十分不愿意人拿出去，当作一个传统的字眼使用。人本来是背叛的、个人的、不肯将自己交出来的；今天因着主，愿意将这些放下，这就是交出来。今天人肯交出来，他得交出来，不肯交出来，他也得交出来。有人可能认为自己交不出来，但你试着去交交看，祭牲一摆在祭坛上，祭坛就要叫祭物分别为圣。这就如同有些人说他信不来、问题太多，但是只要他一信，问题就解决了。人可以带着怀疑、带着问题来信，但只要人愿意，神就能作工。今天若有人认为交不出来，他只需要将自己交在教会里，教会能帮助他作得来。个人如果有问题，可请教会里几个人来帮忙，一同将自己交出来。今天人只要稍为一动，神就要动。我们今天所说的交出来，不是个人的交出来，乃是靠交通交出来；这个交乃是交托的交。人好像试着将自己放在祭坛上，神也好像试着收了。其实不管人是不是试着放，神都会收。真放的，神收，假放的，神也收。今天交出来就是把自己交托在身体里；身体乃是一个大保护。过些日子我们要看见，不活在身体中，要叫我们受很大的亏损。职事的供应乃是在身体里的；脱离身体，就脱离了职事的供应。
二 认识身体的供应
行传告诉我们，保罗在雅典，心中着急，甚是难受。（十七16。）然而当提摩太到了哥林多，保罗就立刻得到供应。（十八5。）这就如同某弟兄经过你所在之处，或是在你的聚会中有新来的弟兄，你立刻就会感觉到这里有供应一样。有时在有些地方，有某几位弟兄在那里，那里立刻就有供应。有时这些弟兄甚至不需要说什么话，只要坐在那里，就已经是你的供应了。许多时候，说话的人只要有正确的听话对象，就能叫负担卸去。叫人最受苦的事乃是，原担子挑来，原担子挑回去。
因为我们是一个身体，所以我们是互相受影响的。但我们是如何彼此受影响，我们却是不清楚的。我们不明白，为何有时我们会觉得与主的交通特别密切，有时也会有些特别的感觉等。这乃是因为在身体中有一个供应，身体的生命有一个供应，这个供应乃是一个事实，但我们不知道这供应是如何彼此影响的。弟兄姊妹在身体中不宜作消耗的人，应该好好认识身体。今天我们所有的失败和消耗，多是由于我们是个人作基督徒。有些话今天我们不能细说，过些日子或许可以说得更清楚、更准确些。
在一九○○年，中国拳匪之乱的时候，有许多基督徒殉道。在同时，全世界各处教会，竟有同样的知觉，知道有事要发生。许多人灵里数天爬不起来，感觉需要祷告。这感觉不是耳目给的知识，乃是在身体里的感觉。谁敢说那时忠心的殉道者，不是因这些祷告的功效而得供应？和受恩教士那时在英国，灵中觉得很难受，需要祷告，不久事情就发生了。
身体上任何一处生病，全身体各部分都会一同来对付这疾病，帮助那生病的肢体。照样，在基督的身体里，也有一个供应。身体的生命不是一个名词，乃是一个事实。许多人以为教会不过是一个奥秘的身体、抽象的身体；他们却不知道这身体乃是一个事实。
林前十一章二十九节题到分辨‘那身体。’‘那身体’有两方面意思。一是主的身体，二是基督的身体。这里只题身体，没有专题主的身体或基督的身体。故此，它一方面是指主的身体，另一方面是指基督的身体。这身体里有主的丰富，也有基督的丰富。每一个基督徒，在这身体里，都能得到圣灵的益处，并主恩典的益处。（腓一19。）今天基督徒中间最缺的，就是身体的供应。盼望主叫我们看见这个身体，认识这身体里的供应。
关于奉献的原则
现在再谈谈关于奉献的原则。
财物的奉献－不在于多少，乃在于心在那里
圣经题到奉献，有几方面的讲究。第一是对财物的奉献。财物奉献多少，在圣经里没有一定的原则。有人奉献多，有人奉献少。从前在古田有几位弟兄将财产卖掉，那时我暂时请他们停止那样作。奉献多少并没有一定原则，有人奉献全部。耶稣说，人要变卖一切来跟从祂。（太十九21。）施浸约翰说有两件衣服的，要分一件与别人。（路三11。）福音书说要照顾穷人。书信说教会要照顾我们中间的寡妇，但家里的人必须先照顾。（提前五16，8。）林后八章十五节说多收的没有余，少收的没有缺。
今天的难处不是奉献多少的问题，乃是钱财抓住了人。一个人在神的工作上不可能一面保留钱财，一面却说心里爱主。（太六24。）圣经说钱财在那里，心就在那里。（21。）要我们的心不被钱财抓住，就得把钱送出去。钱若出去，心就出去。一个人爱主，就能彀自甘贫穷。自甘贫穷乃是叫心出去的路。有时神会叫人变卖一切，有时主只叫人将多余的摆上。但无论如何，心要出去。在使徒行传里，使徒们责备亚拿尼亚未变卖他有余之物。（五4～5。）今天我们不应看见任何有余。有余在教会中乃是一件羞耻的事。教会不应看见任何有余，凡有余的都应该分出去。
依凡姊妹（Sister Eva）说，每次她上床时，总想到为何她不省一点，叫外面的人能彀因此多得一点。我们需要生活，需要顾到我们的家，但今天的问题是，我们只需要从收入中抽出一部分，只需要降低一下我们生活的水准，就可叫我们身上的有余出去。
今天我们说‘交出来，’并非钱应如何处理的问题，而是人需要奉献为主、为福音。在职业里的弟兄姊妹，主需要你们有在职的职事。这些年我们缺少新的男女同工出来。从前最多的时候约有四百位同工，今天只有两百位，缺了两百位。今天若要补上这两百位的空缺，就必须有一班人去赚钱。以前我不敢说这话，今天我敢说：有些人需要出去赚钱，把钱拿来事奉神；有些人需要奉献自己，去赚钱来事奉主。或许他能赚一百万，但他只叫自己生活过得去就是了，其余所有钱财都为教会摆上。你若只作个旁听的人，则没有事发生，你若是为同工摆上，这就要你的命。
当然神不要我们偏激，神要我们作得合乎中道。神是先要‘我们，’以后才要‘我们的。’先要我们来，以后才要我们‘的’来。我们不来，我们‘的’神也不要。弟兄姊妹必须看见，一切都是为主，一切都是以主为中心。我们的中心必须相同，虽然有人尽赚钱的职事，有人尽话语的职事，但是中心仍是一样。
职业的奉献－只作神所称许的职业
除了财物的奉献外，圣经也题到职业的奉献。圣经给我们看见，有许多工作，基督徒不能作。钱是要赚，但是也要看钱是如何赚的；有些赚钱的方法神不称许。我们只能保留神所称许的职业，不能作神所不称许的工作。今天在各地有些负责人对职业有不对的观念，他们把这不对的观念带到教会来，就叫教会受影响，求主怜悯我们。
祷告
结束祷告：工作的主阿，我们为教会向你讨人。今天教会乃是在荒凉中，在教会中缺少人。求主将人赐给教会，愿教会里有人，求你将各样的恩赐赐给教会。怜悯我们，叫我们中间有奉献的人，有交出来的人。有服在你大能的手下的人。好叫我们能与众弟兄姊妹一同事奉你。特别求你怜悯我们在荒凉的时候，不只兴起年轻人，或兴起同工，更求你叫教会在地上能维持你的见证。但愿更多人肯将自己放在主的手中，让他们的事业、地位、住处，能与福音相称。但愿有青年人起来奉献为你作工，又愿弟兄姊妹能起来配合福音。我们相信你能作恢复的工作。求你作更完全的工作，叫更多人能兴起，更多人能把全部时间摆出来事奉你，更多人能带着福音出去。我们求你兴起大群的人来。我们不是先要钱、时间，乃是先要他们整个的人。让有人彻底的奉献，在这个时刻就奉献。求你除去荒凉，求你把人赐给我们。主阿，求你恩待我们，我们向你讨人。只有主配得着我们，只有你能叫我们无条件的、专心的来事奉你。我们愿意将伯利恒的水浇奠在地。（撒下二三15～16。）但愿没有一个人在这里是退去的，没有一个人是隐藏的，或作旁观的。愿主怜悯我们。奉主耶稣基督的名求。阿们。