肆 堂会主义的合一
现在我们要来看，以地方为范围的紧要。或者我先讲一点历史。在前面我们已经看过，教会在圣经里，顶起头的时候，乃是地方的教会。以后这些教会就联合起来，变作省的教会，地区的教会；再过后它们就联合起来，成功作国际的教会，成功作一个教会，教皇就来了。在教会原始的时代，合乎神旨意的时候是地方的。后来慢慢的退化，退化到在全世界上只有一个教会，就是罗马教会。等到改教的时候，罗马教会就被打碎了。罗马教会被打碎的时候，是不是被打成功作当初的地方教会呢？不是。是打一打，结果国际的变作国立的，国际的变作一个国一个国的。不过这已经是更像当初一点了，是长了一点，进步了一点。这些国立的教会后来又变作独立的教会，在一个国里面有了许多小教会，有几十个、几百个、几千个。这些独立的教会，他们又走近了一步。
到了独立的教会的时候，你们要知道，他们设立独立的教会是何等的难。比方说，当初的时候，各地的教会，都是主张只有在圣的地方才能讲道。什么叫作圣的地方？就是献圣过的礼拜堂。卫斯理出来说，什么地方都能讲道。哦！他受了很大的逼迫。那个时候的教会是说，在没有经过献堂礼的地方讲道，那个道就变作污秽了。不只是地方的问题，并且普通的人也不能讲，必须经过按立的人才能讲。所以达秘就说，这样，连保罗、彼得、约翰也不能讲道了，因为他们没有经过按立！当时的教会看讲道是非常郑重的事，他们看地方也是非常郑重的事，更不要说设立教会，那是不得了的事。连路德在改教的时候，也不敢设立教会，还是政治的力量把他逼出来的。可是经过卫斯理起来，这个风气就起首逐渐改变。现在国际的变作国立的，国立的变作独立的。
在独立教会的里面有一个道理最兴旺，就是‘堂会主义，’一个堂一个会的主义。相信堂会主义的是谁呢？就是公理会的人，还有浸信会的人。什么叫作堂会主义？就是在他们中间，有许多神的儿女读圣经的时候，看见说，圣经里面的教会，都是一个一个教会自己管理自己。耶路撒冷的教会管她自己的事，哥林多的教会管她自己的事，安提阿的教会管她自己的事，以弗所的教会管她自己的事，…所以，他们就认为，教会虽是普世的，不过，教会的管理是以一个堂为单位，所以称为堂会主义。他们就设立了一个堂会主义的教会。以一个堂为一个教会，在它们上面没有主教。这个比其他独立的教会还要进步。现在你们看见，这里面有几个进步：国际的变作国立的，国立的变作独立的，独立中有的变作堂会的。
堂会主义的错误
堂会主义这个东西，事实上是很近圣经，可是堂会比圣经又过头一点。堂会主义的弟兄们读圣经，没有把‘地方’两个字读出来。耶路撒冷是一个城，不是一个堂；安提阿是一个城，不是一个堂；以弗所是一个海口，不是一个堂；歌罗西是一个山城，不是一个堂。他们以为耶路撒冷、安提阿、以弗所、歌罗西是一个堂，就以为是堂会独立。从教会的历史来看，教会起头不久就开始坏，坏到路德为止。后来是恢复，是进步，一直进步到独立的教会。从独立的教会一跑，又跑到另一极端去，以堂为单位。这一种的教会不只有公理会的人，有浸信会的人，后来公开弟兄会的人，也都是以堂会为单位，跑到那一极端去了。
现在我愿意和弟兄们谈一点，为什么堂会主义还是错的？是最近乎圣经了，但还是错的。因为主在这里乃是要我们在一个地方教会里彼此相爱，互相接纳，不要分门别类，不要嫉妒分争。但是堂会主义的合一，是以堂会为单位。这有一个困难，就是堂会这个东西是没有法子控制的。这是一个非常为难的问题。在南阳路一四五号可以有一个堂，在南阳路一四三号也可以有一个堂。我如果和弟兄相爱，我们就在南阳路一四五号聚会。我如果和弟兄有意见，我就到南阳路一四三号去开一个堂。如果合一是地方的，你只能到南京去开，不能在上海开。这就不容易，还得相爱。哦！主把我们摆在地方上，以地方为范围，这是何等的智慧，只有在这里面我们才有十字架背，才会有学习。
堂会是什么意思？是说，在一个地方可以有若干的堂，每一个堂在它自己里面是合一的，而彼此之间都是独立的。我不知道弟兄姊妹，你们能彀看见这件事么？这是非常要紧的。堂会里面的合一一出来的时候，就变作另一个错误。国际的教会，它的错误是错到那一头去，数地一会，多数的地方只一个教会。堂会主义是错到这一头来，一地数会，一个地方有多数的教会。罗马教是在那一头，数地一个教会。堂会主义是在这一头，一地几个教会。像钟摆一样，摆到这一头来了，变作一个地方可以有五个教会、十个教会。前一个世纪弟兄会兴起来，结果也落到堂会主义去。弟兄会分两派，一派是闭关的，一派是公开的。闭关的是在这一边，还是联合会。公开的跑到那一边去，作堂会。我们在这里有一个会，隔一条马路有另外一个会，那一个我不管。就是在一个地方，能彀有许多教会。
‘一个地方，一个教会’
所以，弟兄们，你们必须在神面前看清楚圣经里面的教会是：‘一个地方，一个教会。’或者缩短一点，是‘一地一会。’这是圣经里基本的原则。我想，你们如果读教会的问题，这几个字你们没有法子不懂得：‘一地一会。’你们看见，任何的错误都是从这里来的。像钟摆一样，这个摆就是一地一会，摆到这一边来是错的，三个地方一会，五个地方一会，或者全世界一会；摆到那一边去也是错的，一地几会。不是在地里面出花样，就是在会里面出花样。圣经里是一地一会。耶路撒冷在使徒的时候有一百万人，是当时人口极多的城，今天中国还有许多地方没有这么多人口。那个时候，三千人得救，（徒二41，）五千人得救，（四4，）好几万人得救，（二一20，）这是不得了的事。没有地方可以聚会，只好从这一家到那一家，挨家的聚会。但是圣经没有说‘耶路撒冷的众教会，’不是多数的。恐怕在那里连聚会的地方都不容易寻找，也许那三千、五千连一次都没有在一起聚会过，或者他们是在旷野里聚会，我们不知道；虽然城是那么大，人是那么多，还是一个教会。所以，圣经里面是给我们看见一地一会。罗马教乃是摆到这边来，他们是数地一会的原则。今天世界上另外一班人是一地数会的原则，你一会，我一会，这是堂会主义；在一个会里面彼此相爱就彀，另外的堂里的我不管。公开的弟兄会就是往这一边走，往公理会走。闭关的弟兄会就是往那一边走，往罗马教走。
这样，我们在中国就发生一个极大的问题：一面你我在这里所要维持的见证，要抵挡罗马教的工作；一面你我在这里所维持的见证，要抵挡公理宗的工作。今天在中国各地稍微不小心一点，这一种堂会主义就出来。如果你看清楚是一地一会，你就看见什么是罗马主义，什么是堂会主义。比方说，西安，你们在神面前必须看见西安是一个地方，所以是一个教会。西安再坏些还是一个教会，再好些也是一个教会。我和弟兄对，是在西安教会里；我和弟兄不对，也是在西安教会里。
现在试试看，堂会主义的结果是如何。如果我相信堂会主义，我和弟兄对，我们在一起擘饼；不对，你去爱你的，我去爱我的，分开擘饼。这样的擘饼是不花钱的，又不必去请牧师，只要摆一张桌子，就能擘。我们另外来一个，大家彼此相爱，从早晨洗脚到晚上，顿顿都是爱筵，我们有很好的交通。但圣经是说一地一会。圣经说，‘我们（在一个地方上的弟兄）虽多，仍是一个饼。’但你们是谁？你们虽少，乃是两个饼。你说，我是一个饼，你也是一个饼，这就是堂会主义。堂会主义一出来，教会不得了。罗马教一千一百年之中，只有一个会。堂会主义，也来一千一百年，可以有几百几千个会。因为欢喜相争的人，总得寻找他们相争的对象。假定我欢喜相争，寻到有的弟兄来争；过些时候分裂不争了，我难受，我还得去寻找别的人来争。那可不得了，将来教会不只四分五裂，且要提倡门类主义了。原则如果不对，下面的难处不知道要有多少；一不如意，就你摆一张桌子，他摆一张桌子。
主是给我们看见，一个地方只有一个教会，一个地方只有一个行政。所以，要受地方的限制。如果有弟兄和我不合一，我洗脚也要把他洗好，我求也要把他求好。这里面有学习：我的脾气要对付，我要寻出来我和弟兄不好的原因在那里，无论如何要作得好。不然的话，没有办法。如果照着堂会主义，那太便当了，一不对，再去设立一个。全上海就不只是有二十四家，恐怕要变作二十四会。一地数会就出来，这是非常严重的。合一是有范围的，所以，罗马教的那个合一是违背圣经的，属灵的合一又没有达到主的目的。圣经里面的合一，乃是一个地方一个教会，这就叫我们不能不合一。
比方说，有好些弟兄，教会真实的向他们寻求合一。他们的态度怎样呢？这几天我就听见有某一个地方的人说，我们大家都可以谈谈，交通交通，你有你的会，我也有我的会，他也有他的会。大家都合一，也都站在自己的地位来合一！大家都有自己的长老、执事，不过大家都彼此尊重。我必须严重的对弟兄们说，一个地方只有一个教会。我问那个说话的弟兄说，你这一种的思想，包罗万有的把一地数会的弟兄摆在一起，讨好的不过是几个教会。你今天对付已往，用手腕弄好了，对于将来怎么办？我们是要去世的，这些年轻的弟兄，你叫他们将来怎么办？今天我们各地的弟兄，假定都是堂会主义，顺服主的方面不说，先是说今天我们允许这一种的合一，将来怎么办？今天假定这里五个老的堂会弄好了，将来仍难免有难处，第六个堂会又出来，以后第七个、第八个，又有难处、又出来，这怎么办？你们要看见，这是基本的原则。主的命令非常清楚，一面不给我们有联合的教会，免得变作地上的势力，人间的势力。另一面不许可一个教会变作几个教会，不然的话，将来分争的事不知道要有多少。
今天我愿意你们看见，堂会主义，乃是弟兄看见圣经的真理，不过看得不彀准。但是，圣经里面没有堂会。耶路撒冷、以弗所、歌罗西、推雅推喇、老底嘉都是地方。教会这么多年历史，主的光是越过越清楚，从国际的教会到国立的教会，到独立的教会，转一转，过头一点到堂会主义。这二三十年来，主带领我们看见地方教会，这彀清楚了，今天教会是走使徒的路了。教会是地方的，千万不要骄傲说，这是我们传出来的；这乃是神的恩典，让神的儿女一千多年在那里摸。感谢神！我们承受他们的产业，我们摸着了。感谢神！他们看见堂会主义，虽然是错误，但的确是进步了。他们看见罗马教‘一个教会’的不对，他们是进步，不过是进步过头了。
连弟兄会那么好的弟兄起来，为什么会弄到分争？就是因为一班弟兄是走联合会的路，一班弟兄是走堂会的路。内地会也是堂会主义，今天最发达的就是堂会主义。就像古德门所著的那本小册：‘紧急的呼吁，’也就是堂会主义。堂会主义是怎样呢？就像我们，在某条街上有一个会，隔壁也有一个会，那是我们所不管的；它今天作得好我们不管，它今天作得不好我们也不管。我们这个会中要完全合一。我们自己的这一个会，是大家合得来就在一起，合不来就再分。堂会主义所说的彼此相爱，是这一种的相爱，没有地方的限制，也没有地方的学习。所以我一直说，地方的学习实在是一个厉害的东西，因为你是这一个城里的人，你要搬家不容易。主把你摆在一个地方，磨也要把你磨光了。你要凭自己的意思作，不行。这样，才有学习，才有十字架背。不然的话，没有十字架好背，只要几天就都摔掉了。
我们必须看见，保罗在哥林多前书里就是反对堂会主义。哥林多是一个城，所以在哥林多只有一个教会：‘在哥林多神的教会，’（林前一2，）在希腊文里是单数的。但是哥林多的弟兄怎么作呢？他们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。换一句话说，在一个教会里分作四个堂会：属保罗的人和属保罗的人在一起，彼此相爱。属矶法的人和属矶法的人在一起，也容易彼此相爱。属亚波罗的人和属亚波罗的人在一起，属基督的人和属基督的人在一起，大家都相爱。但保罗说，你们都是属肉体的。不是属保罗、属矶法、属亚波罗、属基督；是属肉体。保罗也不给你们属，矶法也不给你们属，亚波罗也不给你们属，基督也不给你们属；你们都是属肉体的。在一个地方，只能有一个教会，你们想在教会里面分派也好，分党也好，都是属肉体。所以，我们今天在圣经里所看见的合一是什么？最少要维持一个地方教会的合一。比这一个再少就不成功。
我们如果在主面前能彀把这件事看得准，我们就能彀对公会的弟兄们说很准的话。比方，在平凉、在天水，只能有一个教会，你把圣经给他们看，不管拿那一节关于教会的圣经节，问他们这是不是地方的？已往是哥林多，今天换平凉是很顺的事；已往是以弗所，今天换天水是很顺的事。已往是一个教会，今天不能变作几个教会。今天我知道有许多弟兄还是回到公理会的‘堂会主义’里去。前些时候上海的弟兄提倡家的教会，这也很简单，还是堂会主义。所以你们自己要清楚，要维持一地一会。就像钟的摆，摆在这一边不行，摆在那一边也不行。什么叫作家的教会？就是每一个分家的聚会都是教会。这样就变作上海的‘众教会。’这样的话，就不只有亚西亚的七个教会，也能彀有在哥林多的四个教会。在亚西亚能彀有七个教会，因为是一个省；但哥林多是一个城，不能有四个教会：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。所以保罗说哥林多的弟兄是属肉体的。教会只有一个，没有法子有四个。这个问题一解决，其他问题也解决。
要怕设立教会过于怕作任何事
末了，还有一个问题，我们要注意它。因为我们看见圣经里面身体的合一，乃是表现在地方上的缘故，我们如果不注意在地方上的合一，就所有的合一都是空话，是圣经所没有的。合一必须表现在地方上，这个如果没有，就是白说。合一不是到天上去合一，到天上去都是合一的。而是说，要和你天天在一起的弟兄合一。不然的话，接下去，堂会主义的错误就出来。你们看见，他们在罗马教里有学习，但是应用错了。每一个在罗马教里的人，他们看见教会是一个，不过他们看错了那个范围，以为今天在地上只有一个教会。我们呢？有一点和他们是相同的，你们也看见教会是一个。但他们是全地一个，我们是一地一个。罗马教以为全地只有一个教会，罗马教的弟兄们就学功课，他们不敢设立教会，这是他们的好处。不管多大的难处，总是在一起，不敢分裂。他们看见教会是一个，如果分裂，这是得罪主的。今天我们在这里学这个功课，我盼望我们有一个结果，也不敢去设立教会，而是要与弟兄们有同样的学习。
我今天不知道要怎样对弟兄们说。我有一个感觉，我们应该在主面前学习到一个地步：我知道，我什么事都能作，就是不能另外设立教会。你今天到一个地方去，办学校无所谓，办医院无所谓，办一个神学院也无所谓，开一个公司也无所谓，开一个工厂也无所谓。任何的事都可作，就是不合主的意思，那个罪还不是最大。我不是说可以不听从主的意思，我是说，你那个错还不是最大。但是，你不能出去另外设立一个教会。任意去另外设立教会，这是最大的罪。我们要怕设立教会，过于怕作任何的事。
弟兄们！你们看见这个的严重么？再没有比任意设立教会更坏的！请你们记得，什么都办得，就是教会办不得。因为这是基督身体的问题。这件事我们必须在神的面前弄清楚。
所以，我们无论到那里去，第一件事就是寻找到底这个地方有没有教会。不是这个教会强不强的问题，那是另外一个问题。不是这个教会属灵不属灵的问题，那是第二个问题。如果有宗派在这一头，或者有罗马教在那一头，如果是数地一会，或者是一地数会，你看见，在这里还是没有教会，我们就可以设立教会。因为教会是地方的，不是堂会主义，也不是联合主义。如果在一个地方已经有了地方的教会，我们绝对不能有第二个教会，我们必须害怕另外设立桌子擘饼，因为这是不得了的事。
我今天心里顶难受，有许多人读了我们的一点书，也稍微看见了一点教会真理，就说，我们来聚会罢！弟兄们！没有这么简单，我们不能随便起来设立教会。第一件事，我们必须看见在那个地方有没有教会。如果已经有了地方的教会，我就是不乐意，也得和那些弟兄们来往。如果是一个公会、宗派，那我们没有法子，我不能到宗派里去。如果是一个教会，我就是看见她有错，我也不能另外设立一个教会来帮助她；我只能用教训来帮助她看见。我心里难受，就是有许多人好像对于设立教会不惧怕，好像以为这是简单的事，三五个人一谈就设立一个。比较有一点恩赐的弟兄，有一点圣经知识的弟兄，能讲道的，就以为能彀设立教会。假定说，我和弟兄出事情，不是我不能再出去讲道，设立桌子，能；盖一个聚会所，也能；这是容易的事。但是不能作，因为在一个地方，教会是一个。
所以，今天弟兄们必须被带到一个地步，不愿意犯分裂基督身体的罪。基督的身体只有一个，我不愿意作一个属情欲、属肉体的人，来作分门别类的事。弟兄们都站在这个地位上的时候，我们的学习就增加，我们的属灵也增加，我们就能彀真的走上教会的道路，弟兄姊妹也就能彀真的合一。不是外表上的大合一，里面不清楚；也不是‘属灵’的合一，仍然你是一个宗派，我是一个宗派。
‘紧急的呼吁’上说到英国开西的一个大会，一年有一个礼拜在基督里的合一。我要问，那五十一个礼拜怎样办？如果是在基督里合一，就应该五十二个礼拜都合一。如果应该分开，就应该五十二个礼拜都分开。但是希奇，一年一个礼拜到开西去是合一的，回来就分开。而有的弟兄能彀把这个拿得来作合一的现象！分开如果是应该的，就应该分开。合一如果是应该的，就应该合一。要合一就是合一，要分开就是分开。如果只有一个礼拜的合一，回去就不合一，那我们愿意每天都住在开西不回去。我们要看见彻底的合一，不是所谓的‘属灵’的合一。这个辞是好的，但是他们用的意思不一样。我们所看见的合一，是基督身体的合一表显在地方上。就是这个表显在地方上，叫许多人不能过去，这是一个大试炼。如果神把这个‘地方’除掉，那很便当。我们开几个会，大家聚一聚、谈一谈，再回去。
我愿意弟兄们能彀看见，教会是地方的。过些日子蒙神怜悯，我们就可以有几百个、几千个地方教会兴起来，我们也可能传到外国去，再传回来。我盼望我们在中国的弟兄，千万不要受堂会主义的影响。堂会主义没有别的，只有一句话，就是分开，把一个地方分开。我盼望弟兄姊妹有一个惧怕设立教会的心，我什么都敢作，就是不敢设立教会。我们要严格的看见：基督的身体是在地方上表显的。当然我们不能勉强别人。如果在一个地方有公会、有宗派，那是另外一件事。但如果在那一个地方已经有了教会，我们就不能再设立。如果是这样，我想，教会在中国的路也许能走得更好。
一个关于合一的问题
有弟兄问：这一次关于教会合一的话是从我们出去的，很容易引起误会，以为是我们是去合并人，为什么我们不合并到他们那里去？
答：你们总得给他们看见，基本的问题是在这里：我在主的面前有的东西能彀让步，有的东西不能让步。什么东西是不能让步的呢？就是圣经的教训；因为那是主的话，我们要让步也不能让步。我这样说，我那样说，有什么用？我们要改变主的话是不能的。什么是能让步的呢？我们自己的地位能让步。我想，我们对于各公会的弟兄，或者是堂会的，或者是联合会的，有的不能让步的，我们一点不能让，要站住；能彀让步的要让步，我们要寻求合一。
不能让步的有两点：第一，宗派是罪，这个我们没有法子让步。因为神说分门结党是肉体的事，我们不能说分门结党是属灵的。我们如果不忠心，就不是主的仆人，就永远不能传主的话。宗派总得定罪。这是消极方面的。第二，我们必须要他们承认教会是地方的，这是积极方面的，这也一点不能让步。一个地方只应该有一个教会，不是几个教会；这是主的话，我们没有权柄改变。这两个要改变一个都不可以。主的话方面的问题解决了之后，你并我、我并你，都没有问题。那不是主的话，那是我的地位；那一个如果要考虑，就不对，我们就不是主的仆人。
他们今天和你们联合起来，将来再分裂怎么办？他们是刚刚起头要走这条路，很容易再出事情。因为前一次作过的人，再作一次很容易。前一次走宗派的路，再走宗派的路也很容易。我们并不是不相信我们的弟兄，是他们必须定宗派为罪，神才能把他们拯救出来。如果他们不定宗派为罪，他们就是现在出来了，将来仍然要出事情的。今天我们如果用手腕来合一，难处还是要出来的。这两个不能放松：宗派是罪恶，教会是地方的。我们可以对他们说，我们是三十年来走在这条路上，盼望你们和我们一同走。
另一面，就是算我们也没有走，我们再起头也可以。因为这是我们的，就算我们并在你们那里也可以。主的话是主的，我们不能退让；历史是我们的，我们可以退让。教会是地方的，宗派是罪恶，这两点不能放松。至于地位问题，我们从明天起再起头；我拒绝宗派，你也拒绝宗派，我们都合起来作地方教会好不好？历史是我们的，这个我们可以让步，从新再起头，你不是，我也不是，明天大家都是，好不好？凡是我们可以让步的，我们都让步。主的话，我们没有法子让步的，不能让步。我想，这是很容易解决的，不是难处。
至于行政方面，一个地方也只能有一个行政。堂会主义是有几个行政。你们记得，在使徒行传里面，保罗和巴拿巴到各教会去设立长老。（十四23。）如果圣经里面只有保罗的这一段，可能他们就要说，一个地方可以有好几个教会，可以都有他们的长老。但是，你们把提多书一章拿来看，情形就不一样。提多书一章的情形是什么呢？保罗说，‘在各城设立长老。’你把使徒行传和提多书的这两句话合在一起读，就觉得非常特别，一面是说‘各教会，’一面是说‘各城。’所以，长老是为着各教会设立的，而长老管理教会的范围是以城为范围的。
有许多弟兄姊妹以为，他们与我们合一，不过是属灵的，行政还是独立的。这不是圣经的教训。一个地方只有一个教会，只有一个行政；一个地方不能有几个教会，有几个行政。这个我们要弄清楚，这也是一件要紧的事。一个城只能有一个行政，不能有几个行政。这个看得准的话，难处就少。不然的话，你在这一个聚会里有难处，就到另外一个聚会里去。你不接纳我，我走另一条街，到那边去，他们接纳我。神的儿女如果看见身体的合一，就不只弟兄姊妹的交通是合一的，并且行政也是合一的－声。
通问
同归于一（杭州）
杭州有位牛述光弟兄，他在华北就早已看见主的道路。但是他和别的一般弟兄一样，偏向于所谓的‘属灵’的合一，以为只要心里没有宗派，心里不分彼此就可以了。
最近他读以弗所书，读到四章十三节：‘在真道上同归于一，’主特别叫他看见‘归于一’的‘归’字。归，不只有心，也该有行为；归，不只有心中的合一，也当有行动的合一；生命既是合一的，见证也应该是合一。所以，他觉得一个地方有两个行政是不对，应当用行动‘归’到身体里面去。那天饭后，我们一同谈话、唱诗、祷告的时候，我们的牛弟兄是满了赞美，也满了亏欠主的感觉。他回到基督身体的里面，就摸着神的丰富是在身体之外所摸不着的。
达微谨上
一九五一年三月
寻求交通（福州）
关于目前福州教会情形：蒙主恩典，各种聚会照常，不过每月各家都有一连数天特别传福音。感谢主，收效比前更佳。最近三个月来已受浸三次。弟兄姊妹共分十二家聚会。
关于慕道聚会：系讲解基本要道。因为新受浸者，对初信造就，似乎赶不上；普通福音又感太平淡，所以需要此种信息，然后接上初信造就。但每月聚会，不但信徒得造就，亦有罪人得救。
关于初信造就聚会：现分十四家举行，按各处信徒情形带领。其中亦有先讲道，后分组讨论、或见证。
至于闽北、闽东，各地教会都有同工前往看望。各地信徒真是如饥如渴，盼望时常有人前往帮助。
对于合一方面：近来各公会中常有人前来与我们交通，如公理会八十余岁的老牧师，他曾任五十余年牧师职分，此次看见道路，愿意与我们同行。在爱筵中曾起立作简短见证，表示非常愉快。又有一位圣公会女传道，看见道路后，曾带领出几位青年弟兄姊妹与我们交通。现在这位姊妹在我们中间学习事奉。又有一位公理会东门堂传道，系神学院毕业，亦于前礼拜六晚交通聚会中接纳他。其余爱主的团体及个人，均在进行寻求交通中。
你的弟兄 陈必荫 朱茂祥 郑证光 叶逢生 同启
一九五一年二月十六日
好好事奉（长春）
因着主的怜悯，弟同作新弟兄到大连、沈阳，各有十余日的聚会。主施恩给我们，祂的话把路显明得更清楚。各地的需要，实非弟等所能供应，只好自卑在神的脚前，为行路的朋友多求一些饼。弟等又软弱、又火热，豫备在任何的时候都好好事奉。已往失去的太多，这次是披麻蒙灰还我们的价，趁着机会，把路摆在多人面前。
华天民上言
一九五○年十二月八日
合一的路（北京）
在石家庄已于月之十一日有记念主的桌子。第一次起头就有四十余位弟兄姊妹擘饼，是内地会和神召会转过来的。如果主怜悯，弟兄们大半欢喜走合一的路。最近长辛店也有起头，公理会和神召会得救的人虽不多，都愿过来。在福音上看见神是祝福，在合一上看见神是走这路。我们只有将赞美、感谢、荣耀归给我们所事奉的神。
弟阎迦勒上
一九五一年二月二十一日
但愿看得见跟得上（汉口）
几次与弟兄们相交，都尝到了主爱的甘美，也看见其中有经过雕刻的活石头。
今天约了耶稣家庭的负责人，神召会、信义会几位弟兄，还有协合神学院的教授等来此赴爱席，谈得很通。惟愿主今天在教会中所要作的事都看得见，所要走的路都跟得上。
弟侯颂三上
一九五一年一月三十一日
安阳东乡
弟自沪归后，看见主在这里的乡村中，特别是安阳的东乡，点起福音的火。有的村庄，每日悔改接受主名的人甚多，而且都是很清楚的得救了。主在环境上也给我们恩典，所以弟兄们都满心的赞美感谢，充满了喜乐。新得救的弟兄们也是一团火热，非常新鲜活泼。
因此，弟越来越觉得，我们这里需要诸位长兄们给以极大的帮助。
关于合一的事，弟正求主开门。但这里所有公会的人大多数都已转过来了。所余下的，多数尚未清楚得救，与他们谈的确非易事，他们是否肯接受主真成问题。但愿主怜悯他们。
弟高非力谨启
一九五一年二月
主配得一切荣耀
自今年来，很看见神的同在和祝福，每次聚会非常新鲜，每次交通聚会，遇见主的自己。弟兄姊妹们的心，都是交得很通。在正月传了福音五天，每天圣灵大作工。虽然天气寒冷得很，早上六七点，弟兄们都到了聚会处。每天早晨祷告。有两天下着大雨，弟兄姊妹因为心里火热，不怕雨大，结果还是坐满了聚会房子。这次不只救了不少的罪人，也复兴了弟兄姊妹。主配得一切荣耀。阿们。
主内小弟范之光敬上
一九五一年二月二十七日
主的豫备（宜春）
感谢主！宜春的房子已给我们豫备好了。在宜春北门外，计有三间三进加小屋，也有楼。（楼上向不住人。）前面的三间改作双开间的店面。地点临街有较小的市面，而与城只一江之隔。且江面不像兰溪之大，水也好。颇合开厂条件，而工商科也许可我们筹备，我们真感谢主，祂在前面走，给我们安排好地方。我们现在起首要购买铁轮机及备办原料，已积极进行了。
弟金和笙上
一九五一年三月七日
莫大的呼声（泉州）
农历年内，弟应邀到距泉十五里之陈埭乡，有数日聚会。有一位传道，于两月前自公会出来，站在教会地位来聚会，现又有十余人等候受浸。
这里工作机会颇佳。附近甚多乡镇城市与此毗连。所以这里的教会能强壮，就影响这一带不少。所以弟祈神为这一带莫大的呼声，兴起器皿来。弟拟下周内到安海与同安一带看望教会数日。主若许可，再过两周即回榕。
叶逢生
一九五一年二月二十六日
不能不记念主了（纪各庄）
这里几个幼小的弟兄，蒙神怜悯，也多蒙兄长们的顾念，寄下书报，实在使我们得了帮助。因主流血舍命的爱摸着我们，不记念主，实在过不去了。所以于二月二十五日起，开始设立了主的桌子。我们软弱幼稚，实在需要各地教会代祷并指教。
李泽民、刘学礼、王重新、张再生同启
一九五一年二月二十六日
起首看见（长沙）
在教会寻求合一方面，前蓝弟兄来长沙，有七次的特别聚会，有许多在公会中的弟兄姊妹看见光。他们中间有许多有心的和我们有个别的交通，有的常来聚会。另外比较使我们感慰的，是在各学校中年轻的弟兄姊妹们，他们里面已起首有看见。消极方面看见宗派是罪恶；积极方面，他们也有人看见身体的见证。
湘潭教会也在起头，前已开始擘饼。张挺夫弟兄等在负责。神在那里，在个人身上，有厉害的工作。那边有一公会的牧师，他的师母和女儿都在我们中间聚会。他自己也在说，我要走这条路了。
这边外面的情形的确好。但难处是缺少基本彻底摆上的人。我们恳切祷告，我们盼望有有分量、有学习的人来。因为工作多，真实摆上的人不彀，便显得教会事奉的松弛。前面的路，仰望主的带领。请多记念这幼稚的孩子。
张方正
一九五一年三月一日
读经的实行（北京）
在二十八个读经方法中，弟首先是一卷一卷的读。其次是历史的读法，就着创世记来说，从中寻找出七对人来－亚当与夏娃、该隐与亚伯、以诺与挪亚、亚伯拉罕与罗得、以撒与以实玛利、雅各与以扫、约瑟与众弟兄。此外还有河流的读法，如它的发源、河水的效能、属灵的教训等。再就是寻找出事实来读。也曾用救赎二字，在神的面前看一看神整个救赎的计划。
在配搭事奉上，在主的光中，越看越清楚，除了顺服权柄之外，是没有路可走了。一有不法与不服，就感觉到不舒服。（下略。）
刑民安谨启
近两月来
最近两月来，各地的教会都蓬蓬勃勃的兴起。负责的弟兄都刚强起来。传福音聚会的人数日增，新得救的人也不少。各地都将要举行一次的受浸。在板湖每主日都有一两次教会的交通谈话。在东海也曾有人来寻求交通。在每次谈话或祷告中，感谢神，祂真在我们当中，增加了我们的信心。（下略。）
朱文彬敬启
一九五一年二月四日
主的灵已在安徽运行
弟前次在芜湖有几天的聚会，和弟兄们谈话，知道当涂、安庆、合肥，都有很好的弟兄在那里。当涂已有聚会数月了。本来有五位弟兄，都有心为主。生活不缺乏。房子凳子，他们都豫备好了。他们常常传福音，不久要有受浸擘饼。安庆，从南京去一位姊妹，在护士学校。从芜湖去三位弟兄，二位在农场作事，一位在银行作事。他们三位师母都是姊妹。又有一位王彝训弟兄是安庆人，在芜湖安大读书，现因病回家休养。他们都迫切的要有聚会。他们很盼望能从上海有人去帮助他们聚会起头。
季永同
一九五一年二月十六日