第三篇 神成为人(一) 书名:正常的基督徒信仰

用言语交通更好

神是愿意将自己启示给我们的,而且启示的方法,又是藉着我们人所能领会的方式,就是以文字和言语。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己,现在我们再看祂如何用言语来启示祂自己。

也许有那么一个人,你与他通信多年了,可是你从来没有见过他,你巴不得能见他一次。或者你读过了某人所写的书,可是你没有见过那位作者,你盼望能见见他,当面与他接触一下,好有更清楚的认识。光藉着文字还不能有完全的认识,见面畅谈,要好得多。好像言语的来往,比文字的来往更觉亲密,更觉透彻。文字加上言语,就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个,就交通得不彀好,如果两个都没有,那就根本没有了交通。好的交通,必定要藉着文字和言语。

神既是喜欢把自己启示给我们看,祂必须也用言语才可以。祂若不用言语,我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己,言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话呢?祂是在天空向我们说话么?若是祂在天空向我们发声说话,我们会害怕,我们不敢听,我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜,祂是那样高,那样大,祂的圣洁叫我们退后、逃避!那么,祂怎么作呢?

在山上过冬

我先说一个故事。有一年,我在庐山养病,在山上过冬。那年刚好是战后,所以山上简直没有什么人。我住的地方附近,走来走去都碰不到什么人。我这个人天性是好静的,所以一找到这么一个地方,就觉得顶高兴。那里不但安静,天气又冷,一天到晚,除了一个送饭的小孩来那么三次之外,一个人也看不到。起头的时候,我也不觉得怎样,但是过了些时候,像我这样的人,也觉得寂寞起来。

有一天,我吃过午饭之后,想去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台,窗子开向阳台。我睡醒了之后,看到阳台上有些好同伴来了。原来有些剩饭掉在阳台上,一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭,一面蹦蹦跳跳,一面唧唧喳喳的唱着歌。我想好了,我找不到人,就和这些小鸟来往也好。

我就起来,到外面去看看它们,可是它们一下子都飞走了。我想我有办法,就把剩饭再拿一些来,在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面,只摆不多几粒,第二行第三行,越摆越靠里,也越摆越多,我就躲在门背后,看它们来吃。不久后,它们就飞下来吃。我想这是个好机会,我要出来和它们说话。但是它们一看见我,立刻就飞走了,停在对面的树上,瞪着眼睛向我看,似有无限疑团。我走了它们就来了,我来了它们就走了。我来多少次,它们就飞走多少次。

小鸟就是不肯来

我很想同这些小鸟传道说,小鸟朋友们,我今天这样作,并没有别的意思,只是因为在这山上的冬天,你们不容易找到粮食,我这里有彀多的食物,请你们放心的来吃。我只要求一件事,就是当你们吃的时候,让我坐在你们中间,听你们唱歌,看你们跳舞,我们大家一起作朋友,作同伴…。但是小鸟们就是不肯来,一点也不领会我的意思,我毫无办法。

后来我想起来了,我就对自己讲道了。我说,我倪某人这个人是太大了,如果把我这五尺十一寸高的人缩下来,一直缩下来,缩得和小鸟一样的大,还得变成小鸟一样的样子,我成了一只小鸟,它们就不会防备我了,我就可以把我心里的事情告诉它们了,它们就能在庐山和我一起过冬天了。

神也得缩小下来

今天也有同样的问题发生。这一位神如果仍然是神,我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话,我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己,要和我们有往来,神也得缩小下来,缩小下来,一直缩到一个地步,有一个像你我一样的身体,然后来对我们说话,告诉我们关于祂的事,告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白,祂到底是怎么一回事。

那么神到底有没有成功作人,用言语启示出祂自己呢?我们还是要用假定的说法,假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己,假定祂亲自成了一个人,来和人来往,那么怎样呢?这个关系就太大了!那么在这个世界上,在中外古今这么多的人中间,就有一个人,祂不是人,而是神!假定神是成功作了人,那么那个人就是神。我们现在是要来问说,谁是那个人?

谁是神成功的人

这是个很难的问题,我们仍是照着那个有效的方法,先定下几个原则、几个条件和路线,然后就照着这些原则、条件、路线去找看。如果有一个人是神的话,祂应该具有怎样的条件,该有怎样的资格,该有怎样的生活方式才可以,我们可以凭着这些条件去找。

我们试着来看这个人应有的第一个条件,或是说祂具备的第一种资格,就是祂在地上的时候,必须自己称呼自己是神。这不是客气客气,祂必是大胆的说,我是神,这样我们才能知道祂是神。若是祂没有这种宣告,我们就不能知道祂是神。这个宣告是必须有的第一个条件。

第二,这个人入世的方法,必须和我们不同才可以。假如我说我是神,可是我入世的方法和别人一样,我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的,那么我的话就会有力量。所以这个人的入世,必须有特别的地方,必定是与我们入世的方法不同才可以,不然人家就没有法子能说他是神。

第三,这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁,有神那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟,如果我的生活不过和其他的小鸟一样,没有什么特别的地方,它们就不会相信我是人变的。神来成为的人,祂的生活道德必须是最高的,我们才能知道祂是神。

还有一条,如果一个人是神,他必定能彀作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的,他能!我们所不会的,他会!那样我们才能说,他是神,他真是神。

末了,我们还加上一个条件。如果这个人是神,就必定能告诉我们,神对于人的旨意是什么!祂造万物,造人类的目的是为着什么!我们人的痛苦祂如何解救?宇宙的一切,已往是怎样,将来又是怎样?我们对于神,该有怎样的态度?这一切祂必须都叫我们看见。看见那看不见的才可以,否则就不是启示了。

找那合乎五条件的人

我们就把这五个条件放在这里,把世上的人拿来与它们对一对,看是那一个人合乎这些条件,而他就是神来作的一个人。

我想第一个要来对的,应该是你自己。你当然不是神,你从来没有说你自己是神。我也从来没有敢说我自己是神,那么你我都不是那个人。好,我们就请别的人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书,就知道他有高的道德,有正确的生活,但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。

佛教的教主释迦牟尼怎样呢?释迦牟尼不但没有说过自己是神,顶希奇的是,根本上他没有神的观念,他不相信有神。他都不相信有神,当然他也不是神了。

那么信神的回教教主穆罕默德怎么样?穆罕默德也从来没有自认为神。他说,神是阿拉,我乃是阿拉的先知。你把中外古今的人,拿来一一的看一下,你会发现一个事实,就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人,就是拿撒勒人耶稣,自称是活的神,再没有第二个人,自认为神的了。

自称为神不是小事

这一位拿撒勒人耶稣,怎么能彀自己称自己为神呢?在我们往下说之先,必须要认真的考虑一下,因为说自己是神,并非是一件小事。说这话的人,只有三个可能,而在这三个可能之中,必定有一个是对的,有两个是不对的。那三个可能呢?第一,如果他不是神,但是他自称为神,那他必定是一个疯子,或说是精神失常的人。第二,如果他不是神,而自称是神,也不是个疯子,那必是个骗子,是用来骗人的。第三,如果他自称是神,但他既不是疯子,也不是骗子,那么他定规就是神。在这三个可能之中,你必须信一个。你不相信他是神,就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子,也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是神不是神,只要找出耶稣不是疯子,也不是骗子就彀了。若是你找出来耶稣并不是疯子,也找出来祂并不是骗子,那定规祂是神的儿子。只有这三个‘子,’连第四个子也没有。

子与父原为一

拿撒勒人耶稣自己怎么说呢?约翰十章三十节记着耶稣说,‘我与父原为一。’这句话包含着一段道理。这位看不见的神,圣经中称祂作父。而子呢?子是表明祂父的。在里面隐藏的、看不见的,称作父。在外面显露的、人能看得见摸得着的,称作子。在背后的是父,在面前的是子。但是两个也实在就是一个,是一件东西的两面。说祂是两个,是因为一个是看不见的、隐藏的,一个是看得见的、显明的。说祂是一个,是因为那个看得见的,是表明彰显那个看不见的。这就是圣经中称作父称作子的意思。

所以有一天,拿撒勒人耶稣说,我与父原为一,这是从来没有人能说的一句话。这一个人能说,我与那看不见的神就是一个。我就是祂,祂就是我。神是看不见的父,我就是那看得见的子,而子与父是合在一起的。哦!说这话的人是谁呢?是个狂人么?或者是个骗子,来骗我们呢?

耶稣说了祂与父原为一之后,这句话起了什么反应呢?你从三十一节读下去,那里记着说,‘犹太人又拿起石头来要打祂。’再往下读:‘耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为那一件拿石头打我呢?’犹太人说什么呢:‘我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神。’犹太人顶明白耶稣的话是把自己当作神,所以听祂说了这一句话之后,就要拿石头来打祂。在这里,拿撒勒人耶稣说祂自己是神,犹太人也作见证说,祂把自己当作神。难道耶稣是疯了么?难道祂是疯头疯脑的在说疯话,好叫人来杀死祂?或者祂是个骗子,图谋骗个什么?可是祂骗到什么?图谋骗一个死么?

子是表明父的

或者让我们从约翰福音起头一点的地方读起,看看它是怎么说的。一章十八节:‘从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’为什么从来没有人看见神呢?因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子,是来表明那看不见的父的;看见了父的独生子,你就看见了父。

祂对于祂自己又说,‘除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。’(三13。)你有没有听见过另外的人说过这样的话?我能不能说,‘除了,这个现在在天津,而仍旧在上海的倪柝声,就没有人到过上海!’我这样说便是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话!祂说,祂是从天上来的,可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方,那么这个人是谁?如果不是神,那定规是疯子,或者是个大骗子,或者真是神的儿子。如果你还没有信基督,就请你来下个断语说,这个人到底是谁!

来传天上的事

我们再看三章三十一节:‘从天上来的,是在万有之上;从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地;从天上来的,是在万有之上。’三十二节:‘祂将所见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。’这里说祂是天上来的,是在万有之上的。一会儿又一次说祂是天上来的,是在万有之上的。好,我们看说这样的话,有什么目的呢?祂乃是要来传天上的事。可是当时的人没有接受祂的话。祂说天上、万有、从天上来、在万有之上…这个人到底是谁?孔子没有这样说过,释迦牟尼没有这样说过,穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么?是骗子么?还是真的是神的儿子?

约翰五章十七节:‘耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。’祂一直与父相题并论。十八节:‘所以犹太人越发想要杀祂;因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等。’现在我们读祂的话的时候,可能以为祂不过是说了句平常话,可是当时犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的;意思是说,神就是我的父,我就是来表明神的;看不见的是神,看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人,我们到底要怎样说呢?

认识子就认识父

六章四十六节:‘这不是说,有人看见过父,惟独从神来的,祂看见过父。’祂更是清楚的说,你们没有一个人见过神,惟独我见过,惟独我知道父是怎么一回事。哦,我们只能顶严肃的、顶敬虔的说,拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节,这个人说什么:‘我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。’十九节问得顶好:‘他们就问祂说,你的父在那里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。’你看见么?祂的话怎么说呢?你们看见我,却不认识我,当然你们没有看见父,也不认识祂。你们如果认识我,也就认识祂。那么这一个人到底是谁?你认识了祂,就能认识了神。岂不是明明的说,祂就是神,神就是祂么!

再往下看约翰八章二十三节:‘耶稣对他们说,你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。’这里的‘从’字,希腊文是ek,就是‘出乎’的意思,译作‘从’不好,作‘出乎’才好。祂说,你们是出乎这世界的,祂自己不是出乎这世界的。这个人说自己是出乎上头的,根本不是出乎这世界的,那么祂到底是谁呢?

比亚伯拉罕还大

所以犹太人给祂弄糊涂了,他们更加莫名其妙,这一个人到底是谁呢?犹太人的祖宗是亚伯拉罕,他们都认自己为亚伯拉罕的子孙,有点像中华民族认为自己是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕题出来了。你读八章五十三节:‘难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么?他死了,众先知也死了;你将自己当作什么人呢?’耶稣怎么回答呢?祂到底比亚伯拉罕大呢,还是小呢?五十六节,耶稣说,‘你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子;既看见了,就快乐。’这还得了,连亚伯拉罕都要仰望耶稣!所以五十七节:‘犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢!’现在请注意耶稣的回答。五十八节:‘耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。’请你想,这个人到底是谁。若是我说,‘还没有黄帝,就有我倪柝声。’你们一定说我发疯了,或认为我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的,如果祂不是疯了,就定规是骗子,再不然定规祂是神,没有第四个可能。

祂在神里面

我们还要往下看约翰十章。三十七节耶稣说,‘我若不行我父的事,你们就不必信我。’接着三十八节说,‘我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事;叫你们又知道、又明白…’知道明白什么呢?下面是非常大的话,非常重的话,要知道明白:‘父在我里面,我也在父里面。’那么这一个人是谁呢?祂说祂在神里面,神也在祂里面。

像这样的圣经章节还有太多太多。我再题一处,也请你们仔细的一看。约翰十四章六至七节:‘耶稣说,我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。’这里清清楚楚的说,如果你认识了拿撒勒人耶稣,也就认识了那位看不见的神。为什么呢?因为祂就是神。

不必要求再看见父

当时有一个门徒,糊涂起来了。十四章八节:‘腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就知足了。’他要求什么呢?他要求看一看耶稣口里一直说的父,父,父。看看父才能知足。九节:‘耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么? 人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?’耶稣在这里是说,看见祂就是看见神,清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父,看见祂就彀了,看见祂就是了!

给祂下一个断案

到底拿撒勒人耶稣是谁呢?你对于祂怎么说呢?你说祂是基督教的教主?说祂是牺牲服务的模范?说祂是社会改革家?说祂是传自由、平等、博爱的人?但是请听祂自己怎么说,祂说祂是神。你怎样给祂下一个断案?祂是疯子么?是骗子么?是假的么?或者祂真的是神!这真是一个严重的问题。

祂是个疯子么?你如果读祂的传记,看祂的生活,考察祂的言行,就知道祂不但不疯,而且在任何情形、任何环境之下,祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话,那定规是祂,不是我们。祂是不是头脑清楚呢?祂有没有精神错乱?你若把祂所作的、所说的,好好考察一遍,你不能不承认说,祂的思想顶有条理,祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人,只要三言两语,反倒叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径,疯子绝不是这样。

难道祂是骗子么?骗子永远是因为有利可图才来骗人的;若是无利可图,骗来作什么呢?拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架?没有别的原因,只因为祂自称是神。最后审问祂的时候│是决定释放或是钉死的关头,问祂说,你告诉我们,你到底是谁?耶稣在那个时候,怎样回答呢?祂还说,‘你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。’(太二六64。)因着在这个时候祂还说自己是神,就被钉死在十字架上了。若是个骗子,骗到把自己的性命都骗掉了,有这样的事么?

祂的话实在

有一次,我遇到一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书,不过他只承认耶稣的道德顶高,可称祂作完人,是人类模范,可是不信耶稣是神。我就对他说,你承认耶稣的道德顶高,意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎,你就得信祂自己说祂是神是实在的。祂一直的宣告说祂是神,祂是神,祂是神!你如果承认祂的道德,你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神!拿撒勒人耶稣是神!

道成的肉身

请看,约翰一章一节:‘太初有道,道与神同在,道就是神。’十四节:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。’这里一节的道,和十四节里的道,是怎么一回事呢?一节是说到这道与神的关系。从时间来说,这道太初就有了。这道在那里呢?这道与神同在。这道到底是什么呢?这道就是神。这道今天如何呢?今天这道成功作了肉身,就是取得了人的身体,住在人中间了。祂是怎样的呢?祂是充充满满的有恩典,有真理;我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。这个人是谁呢?就是拿撒勒人耶稣。

到这里,我们只不过看过了五个条件的第一个条件,而只有拿撒勒人耶稣通过了第一个条件,显明祂是神成的人。我们还得看另外的四个条件,或者说这是另外的四项资格,还得一一的应验,你才能找到结论说,这里是有一位神。

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