第一四○篇 谈话记录(四) 书名:特会、信息、及谈话记录(卷五)

第一四○篇 谈话记录(四)

讲时:一九四○年十一月十一日下午
讲地:不详

关于知道神的旨意

问:如何知道神的旨意?

答:人可以从三方面来知道神的旨意。第一,有的人知道主的心思,这样的人可以直接的知道神的旨意。这是我们自己从神直接而得的知识。第二,一个信徒也许不一定能彀绝对的、完全的知道神的旨意,乃是藉着别人,才知道得更清楚、更完全。第三,也许神有一个旨意要告诉你,但是神不直接告诉你,却要完全藉着别人来告诉你。但是那人必须先知道,神是要藉着他来把神的旨意告诉你。就如同在往大马色路上的保罗,得救以后,他所当作的事,有亚拿尼亚来告诉他。(徒九6。)

人与行为

问:保罗上耶路撒冷去的事,到底对不对?

答:如果说对,在推罗的门徒们,明说是被圣灵感动,劝保罗不要上耶路撒冷去。那么岂不是圣灵错了么?若是说不对,那么保罗里面的引导是错了么?(徒二十22~24。)而且亚拿尼亚也从主得着话说,‘他要在外邦人和君王并以色人面前,宣扬我的名。’(九15,二五26,二六1~2。)使徒行传由二十一章至二十八章,都是讲到保罗上耶路撒冷以后的事;若保罗错了,那么长的八章圣经也就错了。但也不能说门徒不对,因为圣经上的明文是说,他们是被圣灵感动,(二一4,)并非由于血气的冲动。

那么到底谁对谁错呢?门徒对保罗说话乃在圣灵之前,这是不对的。他们所豫言的那件事也许是事实,也许是对的,也许保罗上耶路撒冷就会遭到危险。但问题是在这里:人本身在神面前的对与否,与作事的对与否,是两件事。人在神面前若是根本不对,就是作了一件好的事,在神面前也没有什么益处。人在神面前若是根本对了,就是作了一件事是错的,也不要紧。(但你不要误会,这并非鼓励你去犯罪。)

亚伯拉罕、雅各、挪亚、大卫等,都失败过。亚伯拉罕作过许多的错事;罗得只作错一点。但罗得作错一点,神就很算数,对他非常厉害;亚伯拉罕错了不少,神却对付得轻些。神看重人的对错,远过于事情的对错。雅各因为人对,有时候所作的事虽然不对,仍蒙神的喜爱;以扫由于人不对,即使事情作对了,神仍不喜欢他。

人本身在神面前对不对,与所作的事情对不对,乃是两回事。尽管人可以批评亚伯拉罕,批评雅各这事那事错了,但是神爱他们。人是谈他们的行为,神是看他们这个人。主来到地上,一个病人还未医治,一篇道还未讲过,天上就有声音说,‘这是我的爱子,我所喜悦的。’(太三17。)这乃是人的问题,不是行为的问题。

你对于一个人,也许能找出他许多错来,你所说的也许都对,但这个人却是神所喜悦的;反过来说,有的人所作的事也许都对,你找不出他有什么错来,他却是神所恨恶的。有的人可以站起来讲道,可以写书,但是只要那个人不对,他站起来就是可耻,他写书也是可耻。我这样说,并不是表示行为不要紧,乃是说人比行为重要。

我初得救时读旧约,有许多人是我所不能佩服的,在他们的历史中有许多犯罪的,但是神却看他们为好。若是要叫我们的行为比亚伯拉罕、雅各好,而且好得多,或者不难;但若是叫我们像亚伯拉罕,像雅各那样得神的喜悦,就真难了。有人在行为上能胜过亚伯拉罕,胜过大卫,甚至胜过约瑟,但是他却缺少那个性质,就是在神面前是个对的人。

从前我能批评许多人,是一个‘高等评判家。’我还没有看到过一个人,是没有可批评之处的;但我知道我不一定能作得比他们好。据我所知道的,有四、五十个主所爱的人,我不知道我作基督徒作到死的时候,能不能像他们那样的蒙主所爱?那些人虽然有错,但他们的‘人,’在神面前乃是对的。

我在外国的时候,有一次,两位姊妹和两位弟兄说到史百克弟兄的错。我听了约有一天的时候,一直觉得耳朵像个垃圾桶。后来我对他们说,‘我正在寻找另一个彀资格评论史百克弟兄的人。’因为他乃是一个根本上对的人。他的行为是另一件事,他这个人却是神所使用的。

有一位弟兄批评史百克弟兄说,‘若是他不这样那样,我们早就请他上开西大会的讲台了。’我就问他:‘第一,史百克弟兄不上开西大会的讲台,是谁的损失?乃是开西大会的损失,并非史百克弟兄的损失。第二,照我在开西大会所听过的讲道人来看,还没有一个人是彀资格批评史百克弟兄的。’

在上海一些年轻的弟兄们,有的人错处很多,但是你觉得可以原谅他;有的人只错了一半,你就要对付他。因为前者,人是对的;后者,人是不对的。也许你以为在上海的长老们是很奇怪的。有的人作了一件错事,乃是偶然的,是可以原谅的,因为并不是由于他的根本有错。有的人作事,不是那件事作坏了的问题,乃是那个人不对了,那个人有问题。没有犯罪的罗得,比不上有错、跌倒的亚伯拉罕。亚伯拉罕固然是跌倒了,却是跌在罗得的上面;罗得虽然是站着的,却还是站在亚伯拉罕的下面。人若不得神的喜悦,他的行为、工作就不能蒙神的悦纳。

有的人在聚会中站起来说话,弟兄姊妹就发愁,心里就说,‘这个人又来了。’有的人站起来,弟兄姊妹就欢喜,就赞美,豫备耳朵来听。有的人一站起来,你就知道这个人不对。

以扫吃了一碗红豆汤,是情有可原的事;因为他工作太忙,口渴,由田野回来累昏了。但在新约中就说,以扫乃是一个贪恋世俗的人。(来十二16。)有人犯罪到百次,千次,仍是外面的,并不是身体系统中的东西;然而,有人犯罪,乃是身体系统中的。有人多病,如我母亲有十三种病,却不致死;但有人只有一种致命的病,一患即死了。以扫平日的行为固然是好,但他却是在黑暗中的人,他没有启示,也没有神的声音。雅各正好相反,他的行为虽然狡猾,不如以扫,但是他有启示,神也对他说话。有的人在神面前很灵巧的通得过,有的人就不能。求神怜悯我,使我能彻底的知道,我这个人在神面前对不对。

圣灵的工作与神的话

只有从深处出来的,才能影响到人的深处;只有在我们里面的圣灵,藉着我们流出来的,才能摸着人。圣灵不仅要在说话的人里面作工,也要在听话的人里面作工。只有当圣灵在说话的人里面作工,且在听话的人里面作工时,神的话才能把光和生命带给人。当一个教会不在圣灵中,就还没有资格来听深的道,因为还不知道分别。只有由神来的启示,才能给人光与生命。有的教会,你去开一个奋兴会,很容易作。但是有的教会,你若不是有从神来的话,就不一定能摸着人,只能取悦人的耳朵,人的头脑。

十字架的拯救

许弟兄问:若有人在神面前乃是不对的,应如何蒙拯救?

答:有的人,无论对他详细的说,或是简略的说,都没有用处。因为他听过之后,仍是依然故我。就如对一个还未得救的人,你无论将救恩讲解得多好,他还是没有得救。我们要蒙拯救,首先总要清楚难处是什么。我们自己有多少难处,自己总得要知道。我死了,自己就不知道了;但是我若是活着的,自己就要知道自己的难处。清楚难处所在,乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人,因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他,也是不合式的。我们要对付人的难处,首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处,基本上乃是一种理想的难处,乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。

我所说的十字架,不是一个教训,不是一个道理,乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工;十字架不仅是一件历史事实,十字架也不是一样道理,十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时,它就是光,当它向你里面的黑暗照耀的时候,就叫你无处可逃,你也就看见了,你就得着真理;真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里,知道十字架的道理,这是没有用的,这对于你的生命,不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架,当你被摆在它上面时,你这个人就活不了了;因为十字架的意义,就是死。你若听了一篇道之后,还能活得下去,那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了,非去对付不可。

十字架乃是在光中显其能力;十字架不是什么特别的东西临到你身上,十字架乃是一种光临到你身上。什么时候你天然的生命受不了,那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次,光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不彀,你必须在圣灵里,在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事,许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理,问题乃在于你在自己里面知道多少真理,蒙到多少光照,进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处,杀死我们身上从天然出来的,除去我们天然的能力、天然的智慧,使我们成为正确的人。

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