第六十七篇 神的爱、怜悯、恩典与公义 书名:特会、信息、及谈话记录(卷三)

第六十七篇 神的爱、怜悯、恩典与公义

讲时:一九三七年春
讲地:广州

读经:

约翰一书四章十六节:‘神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱;住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。’

约翰福音三章十六节:‘神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。’

罗马书五章八节:‘惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。’

以弗所书二章四节:‘然而神既有丰富的怜悯;因祂爱我们的大爱。’

提多书三章五节:‘祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,藉着重生的浸,和圣灵的更新。’

以弗所书二章八至九节节:‘你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。’

罗马书三章二十四节:‘如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。’

四章四节:‘作工的得工价,不算恩典,乃是该得的。’

十一章六节:‘既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。’

哥林多后书十三章十四节:‘愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通,与你们众人同在。’(另译。)

昨天晚上我们看见,人乃是生来的罪人;又看见人有二种罪,一种是里面产生的能力,使人犯罪的罪,一种是外面犯出来的诸罪。里面罪的能力叫人能犯罪,外面犯的诸罪叫人受刑罚。里面的罪叫人沉沦,外面的诸罪叫神用公义审判人。所以,人因有外面的诸罪,就需要得救,因有里面的罪,就需要得胜。人因为外面多数的罪,在神面前需要得称义;人因为里面单数的罪,迫人去犯罪,所以在人里面需要得成圣。这二种罪的工作不同。神要救人,如果要救得完全,就必须对付人里面的罪和外面的诸罪。如果神只对付外面的诸罪,就人的得救不过只是一半,并不完全。许多的基督徒,外面的罪因基督的血得赦免了,但里面罪的能力却仍然在。所以你若问他,外面的罪有没有得着赦免?他说已经得赦免了,但他仍然天天犯罪。犯了罪,又再来得赦免。这乃是因为他只得着一半的救恩,他并没有得完全。

当人不认识自己,不知道自己的所是时,他看自己,就说,我不是罪人,我不需要救主,我不需要救恩。但如果他看见他真是罪人时,他将如何呢?比方这里是医院,如果我病了,将要死,请问是我心急,还是医院院长心急?如果我不是热到糊涂了,我必定心急。院长不能替我急,院长不能为全广州的病人急。如果这样,医院就要为院长自己看病了。然而许多罪人不为自己的病心急。有一件事最希奇,就是在主耶稣降生之前,没有一个人豫备救主的来临。基督降生时,并没有人请祂来,也没有人为祂豫备,乃是神自己为祂豫备。人对自己的罪不急,但神觉得心急,祂要救我们,所以为我们豫备救主。人既是罪人,让他们死、让他们灭亡,可以么?为什么神要心急,为什么神要想办法救我们?从这里就引发一个问题,到底神救恩的动机是什么?

神的爱─神救恩的动机

人犯罪堕落了,人是该死该灭亡的,但人没有意思寻求得救。救恩乃是属乎耶和华的,是神自己想要救我们,不是人想要救自己。从圣经我们能彀看见,神救恩的动机,乃是神的爱。作了罪人的人不爱自己,但神爱世人。所以人自己不急,神却替人急;人不想救自己,但神想法子要救人。圣经里有一件最大、最宝贝的事实,就是神对人的态度乃是爱。神的爱在圣经里有三方面:第一,神就是爱,(约壹四16,)神的性情就是爱;第二,神爱世人,(约三16,)神对人的感觉乃是爱;第三,神的爱藉着十字架显明,(罗五8,)就是神爱的工作。

神就是爱

第一方面,神就是爱。神就是爱,这是什么意思呢?约壹四章十六节是基督徒最熟的经节,这节说,神就是爱。这意思是,爱变成神的性情了,所以说,神就是爱。比方,我有一个小弟最喜欢发问题,总喜欢问野花、粉笔、小狗、小猫等等,我碰到他就怕。因为我有本事回答他两三个问题,或十几个问题,但我不能回答他无数的问题。所以我看到他来,就称他作‘问题先生,’然后拿点钱给他去买东西。问问题已经成为他的性情了,所以可以叫他作‘问题先生,’或者说,他就是问题。神也是这样,爱成为祂的性情了,因此祂就是爱。感谢神,神就是爱,爱已经成为神的性情了。我们必须看见,圣经最大的启示乃是说,神就是爱。

神爱世人

第二,神爱世人。今天有许多人不信神爱他,许多人不信神那么便宜的救他,许多人想必须苦待自己,才能得救。如路德马丁没有得着亮光之前,跪教堂的梯子、禁食祷告、刻苦己身,他想或许这样神能彀赦免他的罪。天主教里许多人都这样想,也这样作,他们以为必须求到一个地步,求到神回心转意,祂才能赦免我们。这乃是最大的误会。全本圣经乃是说,你不必求神回心转意,神从始至今都是爱你的,神对世人是爱到极点的。神自己的性情乃是爱,就是爱成为神自己了,神对人的感觉只有爱。神为人所最误会的,就是许多人以为神恨人,神要惩罚人。

有一次我读到约壹四章十六节和约翰三章十六节,我差不多喜乐得发疯了,我把圣经留在家中,跑到上海马路上,看见第一个人就对他说,‘你知道神爱你么?’见到第二个人又同样的说,‘你知道神爱你么?’

我知道在美国有这样一个人,他家里很穷,仅靠年老的父亲作点工维生。有一天他对父亲说,我要出门去。父亲问说,你为什么要离家?他说,因为家里穷,吃穿都不足。父亲听了就流泪,第二天早上父亲起来煮一点东西给儿子吃,又为他整理了一个包袱。父亲问儿子何时走,儿子说今天就走。父亲就将包好的东西送给他,并陪着儿子走一程。他们在乡下一步一步走着,没有说一句话。后来儿子要离开了,父亲就对他说,‘我一生一世不想发财,但昨晚我才恨自己不发财。你因为我们穷,要离开,我心里很难过。我把一切可以给你的都给你,我最好的东西都在这里。’他们又一同走了二、三里路,最后父亲把一个银圆给儿子,然后说,‘也许你要钱用,你这四、五年都没有见过银钱,只见过铜钱,今天我给你这银钱,是你老母留下来给你的。儿阿,再会了,愿神祝福你。’这时那少年的心窍得了开启,就知道父亲爱他。但因家里实在太穷。所以他还是接过包袱,离别父亲而去。他到了一个大城里,初时作一家报馆的主笔,赚了很多钱,然而,他却忘记了他穷苦的家庭。后来那家报馆倒了,他的钱也用完了,最后又病倒。有一天他带着父亲给他的包袱,倒在一家小旅馆里,他想到今天的景况,实在比在家时更不好。但他不知道能不能回家。他想,我不能回家,因为从前对父亲不好,父亲也许恨我。我在城里赚钱既没有寄回家,又没有和家人通信,不知道还能不能得到父亲的爱?

后来他越病越厉害,就想如果再这样不好,不如死前,再回去见见父亲。他就收拾行李回家。到了家门口,他没有进家里去,先在屋外偷看父亲。他看见父亲老了一些,屋里的陈设仍然破旧。只见老父亲,一个人坐在那里吃东西,仍然很穷的样子。后来又看见父亲拿圣经祷告,他听见父亲有话说,‘求神施恩拯救,求神使我儿子在外面发达。求神叫他不因家中穷困受痛苦。求神使他在外头得喜乐,不必再受苦。’儿子在外听到父亲的祷告,就知道父亲仍然非常爱他,就开门进去见父亲,流着泪说,‘从今以后,就是在外头能作最富有的人,我也不愿出去了。’

今天的人也像这样,总以为神不爱人。你要知道,是你不爱神,不是神不爱你,是你不要神,不是神不要你。主对着耶路撒冷说,‘我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。’(太二三37。)主说,我愿意,但你们不愿意。所以不是神不爱你,乃是你不爱神。我们人没有爱,要叫我们爱神,没有办法。另一面,神就是爱,要叫神不爱,也没有办法。请你记得,关于神的爱,圣经里第二个大的启示,就是神爱世人。神对人的感觉,始终都是爱。

神的爱藉着十字架显明

第三,我们还要看见神的爱是如何显明的,祂爱的工作到底是什么。既然神就是爱,并且神爱世人,那么神如何爱世人呢?是否用手拍拍我们的肩膀说,我爱你?这样的爱有何用?我们已经看见人是罪人,人需要得救,但人没有办法自救。人没有办法,神就来为我们办。我们没有办法,神的爱使祂有办法。所以罗马五章八节说,‘惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。’神的爱是有表示的,神的爱叫基督到世上来,代替世人受死,解决了罪人最大的难处,就是沉沦。人已经成为罪人,人若要自救,代价太大,人自己付不起。所以神怎么作呢?神乃是把人的罪放在基督身上,叫祂替我们担当了神的审判。这样,当我们看见十字架的代替时,就能知道,神的爱显明了。这是圣经关于神的爱的第三大启示。我们能彀看见,圣经里对于神的爱有三大启示:第一,神就是爱;第二,神爱世人;第三,神的爱藉着十字架显明出来。这三大启示就是对神的爱的分析。

这‘爱’字就产生许多的事,神因为爱我们,所以为我们作了许多。神如果不爱我们,祂就无事可作。比方一个人如果不爱人,他的生活很平常,然而当他爱人时,麻烦就来了,他要为他所爱的人作许多的事。神因为爱世人,就为人作了许多事。神的救法乃是根据神爱我们,除此以外,祂的救法是无缘故、无理由的。祂救我们,不是因为欠我们债;祂救我们,也不是因为对我们道德上的责任,神没有任何责任要救我们。神救我们,只因为祂爱我们。圣经里全部的救恩,都建立在爱上,爱乃是神救恩惟一的理由、惟一的动机。神如果不作,没有人能说祂不对,但神因为爱我们的缘故,就愿意为我们作许多,甚至叫基督来死在十字架上。

怜悯与恩典

现在我们还要来看,神的爱如何显明出来。圣经给我们看见,神的爱从两面显明出来:一边是恩典,这是积极的,另一面是怜悯,这是消极的。新约里有几处经节,把怜悯和恩典放在一起。怜悯是神看人目前的情形,恩典是神救人离开目前的情形。怜悯是神临到我们,恩典是神要把我们摆到祂的地位。怜悯是神降到底下来,恩典是神把人放在高处。怜悯是神看人痛苦的情形,恩典是神使人能得着祂救恩的作为。

比方有一位弟兄,你看见他衣服破烂,又生病,而且家里穷苦。你如果心里有爱,为他感觉他的衣服破烂、生病、穷苦,这就是怜悯。但这不是恩典,因为你在他身上没有作一件事。如果你恩待他,给他衣服穿,给他东西吃,给他地方住,又给他钱,这就是恩典。恩典是你有恩在他身上,怜悯是你在他身上的感觉。如果只有怜悯,不彀,这是消极的,并不能解决人的问题;必须有恩典,才能帮助人。

怜悯乃是神到我们中间,恩典乃是神把我们带到祂那里去。神降生来作人,看见人受痛苦,无法脱离罪恶、痛苦、魔鬼,这乃是神怜悯的事。所以当基督在世上时,大都说到怜悯,少说到恩典。在四福音里很少说到‘恩典。’乃是后来祂在十字架上死了,神把人的罪放在基督身上,祂担当了人的罪,这就成了恩典。所以书信里多论恩典,因为神的救法已经完成了。神爱我们,祂对我们的光景生发怜悯的心,然后就来为我们作工,好拯救我们。现在我们有一个求神作工最好的事实了,就是神是满有怜悯之心的。当你祷告求神赦免你的罪时,神是根据那一点听你祷告呢?你可以对神说,‘神阿,我是不好的、我是罪人,我无能自救,我甚至不能来到你面前得救。但圣经说,你喜爱怜悯,不喜爱祭祀。神阿,求你怜悯我,赦免我。’新约、旧约都说过‘神喜爱怜恤,不喜爱祭祀’这句话。(何六6,太九13。)怜悯乃是神给人东西,祭祀乃是人给神东西。神说,‘我喜欢给你,不喜欢你给我。’要我们作好,我们作不来,即使作得好像差不多,也是不完全。我们是无可凭依,无可倚靠,只有倚靠神怜悯的心。所以你可以靠着神的怜悯,对祂说,‘神阿,除非你变为不怜悯的神,否则我很喜乐、我很高兴,我要你的怜悯。神阿,我要作一个被你怜悯的人。’

至于恩典,就需要有工作。爱是在心里,怜悯是在感觉里,而恩典是在行为上。里面有爱,外面没有恩典,就没有多大用处。放在里面的乃是爱,作出来的乃是恩典。恩典收回来,这也是爱。爱显出来,那就是恩典。在你里面乃是爱,行出来就是恩典。恩典有二个特别的点,第一是宽大;第二是神代替人作。圣经里有神的恩典和基督的恩典。神的恩典,其重点乃在于神的宽大一面;至于基督的恩典,乃是重在基督为我们工作的一面。有一节圣经是大家所熟悉的,在各公会的牧师常常用这句话祝福,就是林后十三章十四节:‘愿主耶稣基督的恩典、神的爱、圣灵的交通,与你们众人同在。’(另译。)

为什么说神的爱,基督的恩典,圣灵的交通?可不可以改作神的恩典,基督的爱,圣灵的交通?不可以。因为神的特点是爱,神就是爱。神在天上是一切爱的源头。神是爱的源头,那么,什么人实实在在来世上作爱的事?乃是基督,祂上十字架,被人钉死,为我们赎罪。这就是神的爱为人所作的,这乃是恩典。所以神的特点是爱,基督的特点是恩典。圣灵的交通,乃是把基督为我们所作的一切,流通到我们身上。源头是神,接下神的爱的,就是基督的工作,也就是基督的恩典。神是爱,基督来表明这爱,但如果就停在这里,还是没有用。基督死于各各他,死在十字架上,为我们完成了救赎的工作,这是不错,但基督所成就的,怎能成功在人身上?乃是藉着圣灵。神的爱是源头,基督的恩典是神爱的工作,然后圣灵把基督的工作,通到人身上。圣灵将客观的变成主观的,祂把在人身外的,作到人的里面。所以说,但愿主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通,与你们众人同在。

这就如同医院里先由医生开药方,再由药剂师备药,最后由护士把药送到病人那里。你光知道要用什么药,但没有人把它送到你那里,药还不能进到你身体里,必须三者都有,才能把药成功作到你里面。所以林后十三章十四节才说‘神的慈爱,基督的恩典,圣灵的交通。’

恩典是神自己作的。如果是我们自己作的,就不是恩典。自己赚钱生活,不是恩典。我作乞丐,人给我吃,这是恩典。因为恩典是神的工作,所以非常宽大。恩典在圣经里有三种性质,若以生意来看,我们可以这样说,恩典的性质是:第一,恩典不是买来的,恩典不像公平的交易,一样东西值几元,就给几元。第二,恩典不是便宜的,并不是说,东西本来值二元,便宜的卖一元。第三,恩典不是借的,不是今天没有钱,东西先拿去,以后再还钱。

首先,恩典不是买来的。如果我们需要作多少,才能到神面前,蒙神拯救,这样的救恩就不是恩典。恩典不是以我们作好,作为得救的代价。恩典乃是白白赐给的。所以圣经说,我们得救是本乎恩典,不是出于行为,(弗二8~9。)是神白白送给我们的。其次,恩典不是便宜的。恩典不是以价格的底点给我们,不是我们作一些,然后有不足的,基督补上,好像以基督为后补。若是我们先自己作,作不好,再靠主,这样救恩就好像是廉价的,因为是你出了相当的代价,其余的基督替你出。不是的,恩典绝不是便宜的,我们没有人能出得起任何一点代价,恩典完完全全是基督的工作。第三,恩典不是借的。许多人说,得救时,是恩典,但得救以后,自己要作得好,否则基督要讨回祂的救恩。这好像恩典是先借给我们,等等还要我们来还。绝不是的,恩典从起头到末了,都是基督作的,完全是白给的,不要我们以后再付代价的。

现在我们要再读一处经节,如果这是神的话,你就要信;如果是我倪某人说的,你可以不理。我们请读罗马三章二十三至二十七节,这是圣经里最难的一段。世人有一个最大的难处,就是人乃是罪人。人是罪人,如果神不爱我们,就也没事。人如果犯罪,神让人沉沦,神也就没事作了。但今天神有两大难处:第一,人有罪;第二,神爱人。这两样摆在一起,神就必须作工,神要满足祂对人的爱,神也要解决人的罪。因着人有罪,也因着神爱人,所以就有了恩典。恩典的起点,或恩典的动机,乃是神爱世人,而恩典的需要乃是人有罪。

神的爱与神的公义

但另外有一个问题若没有解决,即使神喜欢救人,神想要救人,也没有办法,这问题就是神的公义。今晚我们所读神的义,如果无法对付,如果无法解决,如果不清楚,神的义的要求如果不能满足,这样,虽然神爱罪人,却无法救人。罗马书乃是最重要的一卷书,没有读过这卷书的人,就不知其中有两个难关不容易过去。这两个难关就是,神要满足祂爱人的心,神也要满足祂公义的要求。

何谓神的公义?神的公义就是神作事的法则,神作事时,不作则已,一作则必须按公义作。神作每件事都要按自己的公义作。在圣经里我们能彀看见,有三件事与神发生特别的关系,第一是神的荣耀,第二是神的圣洁,第三是神的公义。神的荣耀乃是神的自己,神的圣洁乃是神的性情,而神的公义乃是神作事的手续,就是神作事的办法。每次你读圣经,你读到神的荣耀,就知道这是指神自己,你读到神的圣洁,就知道这是指神的性情,你读到神的公义,就知道这是指神工作的手续或办法。神是公义的,所以祂无论作什么事,祂的手续非义不可。因此,神救人也必须作得顶公义。神救人本来可以有几十种,甚至成千上万种救法;但无论救法有多少,神必须作得合乎公义才可以。这是神救人最难的一个关。神若马马虎虎,随便用什么方法都可以,但如果神要作得与祂的公义不生冲突,这是很难的。罪人可以不管用什么方法,只要得救就好了;但神不能因为要救人,自己变为不义。公义是神宝座的根基,(诗八九14,)所以如果不公义,神就不作。神既要人得救,又要自己合乎公义,所以神就有一个难关。神的难关就是,如何选择一个最公义的作法,最合乎公义的手续,一面让祂能彀救人,一面又合乎祂的公义。

前两年一位同工的父亲犯了国家律法被囚,他的确是犯了白纸黑字的法条,但所犯的罪却是情有可原,因为他是被人所逼而犯,并非有意犯罪。他所犯的法条,刑罚很重。我觉得他父亲所犯的罪的确情有可原,他的年纪也大了,并且又是我同工的父亲,与几位同工也很亲密,大家看待他如同自己的父亲一样。我因家庭的关系,认识政府里面的一些大人物,就答应尽力帮忙。我们一起去找一位南京政府的大人物,对他说,‘我的朋友是正直的,我能保证他没有犯罪。只要你肯写一张纸条,就可以放了他。’那位大人物说,‘我相信你们的话,我心里也想放了他。在这十天里,我们开会九次,也请有势力的人帮助,都没有办法。是不是那人没有势力呢?不是,他若写一张纸条,我也就可以马上写一张,打发一个人去,或打一通电话,就可以放人了。但是我必须有一个根据,来写这张字条才行。我不能因作这件事而得罪国家。我一定会想办法救他,但我总要用一个方法,能彀合乎法律手续。我不能因要使他脱罪,我自己却犯罪。’你看见了么?神救我们也是遇到同样的情形,祂一定要救我们,但祂必须找一个方法,既合乎公义,又能救我们。神的公义就是说,神救人时,自己不能变成不义。

所以你就看见,神救人最难的事,乃是神一面要满足祂的爱,一面要合乎祂的公义。祂不能因为按着公义,而失去爱,也不能因为按着爱,而失去公义。二者不能失其一。圣经说,不义乃是罪,(约壹五17,)所以如果不合乎公义,神作不到。神要人知道人得救,是凭公义的,是合法、正当、手续公义的,所以神对世人一切的罪,必须小心谨慎。在这里有三件事实,第一,人是罪人;第二,神有爱、有怜悯、有恩典;第三,神是公义的神。罗马书三章二十五节说,神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。二十六节接着说,‘好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。’这意思是,当神称信耶稣的人为义时,神要人知道,祂自己是公义的。当神救人的时候,神要人知道祂是公义的。神不能枉法,祂不能因着救人,以至陷自己于不合法里。

罗马三章二十一节说,神的义在律法以外已经显明出来。神的义如果在律法以内显明出来,我们就必须死。神的公义乃是凭着律法,律法是说,犯罪的人应当死。所以如果照着律法而行,罪人都必须死。因此神的义若是在律法以内,今天晚上就没有福音可传了。今天神的义乃是在律法以外;人可以得救,但神仍是公义的。

神用什么方法能救我们,又合乎祂的公义呢?乃是藉着基督的十字架、基督的宝血。朋友们,我不知道你们想过没有,如果没有神的公义,基督就不需要死。为什么需要十字架呢?十字架太麻烦了。耶稣要由伯利恒到各各他,然后钉在十字架上,神何必这样麻烦?祂可以对世人说,大赦了,大赦了,你们可以痛痛快快的去了。神只要一说赦免,就可以了。这样不是顶爽快、顶便当么?但问题是,这样爽快、这样便当,神的公义就失去了。所以神不能这么痛快,祂必须叫主耶稣来作人,穿上血肉之体,然后有一天被钉十字架,流出祂的宝血,叫一切相信祂的人,都得赦罪。这就是神既合乎公义,又能救人的方法。神合乎公义的救法,就是叫主耶稣来为我们钉在十字架上,完成救赎的工作。神这样作,就满足祂对人的爱,也合乎祂自己公义的要求。阿利路亚,为着神奇妙的爱、怜悯、恩典与公义,赞美祂!

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